Lịch Umm al-Qura là lịch Hồi giáo chính thức được sử dụng ở Ả Rập Saudi, dựa trên các tính toán thiên văn. Ngày được tính trước cho chín trong số mười hai tháng trong lịch Umm al-Qura, ngoại trừ tháng Ramadan, Shawwal và Dhul Hijjah, nơi quan sát thấy mặt trăng
Thứ bảy, ngày 7 tháng 1 năm 202314 Jumada II 1444 Chủ nhật, ngày 8 tháng 1 năm 202315 Jumada II 1444 Thứ hai, ngày 9 tháng 1 năm 202316 Jumada II 1444 Thứ ba, ngày 10 tháng 1 năm 202317 Jumada II 1444 Thứ tư, ngày 11 tháng 1 năm 202318 Jumada II 1444 Thứ năm, ngày 12 tháng 1,Thứ năm ngày 12 tháng 1 [tháng 1] năm 2023 sau Công nguyên tương ứng với 19 Jm2 1444 AH. Ngày 12/01/2023 là ngày thứ 12 của năm 2023 SCN [Năm thường] và là ngày thứ 166 của năm 1444 AH [Năm nhuận]
Bạn có thể sử dụng mã nguồn sau cho Lịch Hồi giáo Hijri trong trang web của mình. Bạn chỉ cần sao chép mã và dán vào trang web của bạn ở bất kỳ vị trí yêu cầu nào
Lịch Hồi giáo 2022 dựa trên mặt trăng. Còn được gọi là Lịch Hijri 1443, nó bắt đầu sau Hijrah của Nhà tiên tri [PBUH] đến Madina. Đầu mỗi tháng phụ thuộc vào khả năng hiển thị của mặt trăng vào cuối tháng trước. Một khi mặt trăng được nhìn thấy, tháng mới bắt đầu. Mỗi tháng bắt đầu với một chu kỳ mặt trăng mới. Do đó, Lịch Hồi giáo chỉ cung cấp một cái nhìn tổng quan tạm thời về các ngày Hồi giáo sắp tới vì đầu mỗi tháng có thể nhìn thấy mặt trăng
Lịch Hồi giáo bao gồm 12 tháng tương tự như lịch Gregorian. Tuy nhiên, nó bao gồm 354-355 ngày không giống như 365-366 ngày trong lịch thông thường. Năm mới của người Hồi giáo bắt đầu với Muharram, tiếp theo là Safar, Rabi al-awwal, Rabi al-Thani, Jumada al-awwal, Jumada al-Thani, Rajab, Shaban, Ramadan, Shawwal, Dhul Qadah và Dhul Hijjah
Tiến hành chiến tranh trong bốn tháng này bị cấm vì chúng được coi là thiêng liêng
“Một năm có mười hai tháng, trong đó có bốn tháng là thiêng. Ba người nối tiếp nhau là Dhul-Qa' da, Dhul-Hijjah và Muharram, và [người thứ tư là] Rajab…” [Bukhari 3197]
Các ngày lễ Hồi giáo 2022 và các sự kiện như Eid ul Fitr, Hajj và Eid ul Adha trong số nhiều sự kiện khác được tổ chức theo ngày của lịch Hồi giáo 2022
Công cụ tìm kiếm Hồi giáo cung cấp cho bạn lịch Hồi giáo chính xác nhất với tất cả các sự kiện Hồi giáo được đánh dấu để bạn dễ dàng theo dõi. Bạn có thể dễ dàng tra cứu ngày của bất kỳ ngày lễ Hồi giáo nào sắp tới. Chỉ với một vài cú nhấp chuột, bạn có thể chuyển đổi Hijri sang Gregorian và Gregorian sang Hijri và đồng bộ hóa ngày Hijri với lịch thông thường
Với Công cụ tìm kiếm Hồi giáo, bạn có thể xem đồng thời cả lịch Hồi giáo và lịch thông thường và so sánh ngày của cả hai tùy theo mức độ dễ dàng của bạn. Hơn nữa, bạn thậm chí có thể in ra một bản sao của lịch Hồi giáo nếu bạn không hài lòng với phiên bản kỹ thuật số
Lịch Hồi giáo 2022 có sẵn trên Công cụ tìm kiếm Hồi giáo, vì vậy nếu bạn muốn lập kế hoạch theo ngày hoặc ngày lễ của đạo Hồi, hãy xem ngay bây giờ
Trong cách sử dụng hiện đại, khăn trùm đầu [tiếng Ả Rập. حجاب, La tinh hóa. ḥijāb, phát âm [ħɪˈdʒaːb]] thường dùng để chỉ khăn trùm đầu của phụ nữ Hồi giáo. Nhiều người Hồi giáo tin rằng mọi phụ nữ Hồi giáo đến tuổi dậy thì đều bắt buộc phải trùm đầu. Mặc dù khăn trùm đầu như vậy có thể có nhiều dạng, nhưng khăn trùm đầu thường đề cập cụ thể đến một miếng vải quấn quanh đầu, cổ và ngực, che tóc và cổ nhưng để lộ khuôn mặt. [1]
Thuật ngữ ḥijāb ban đầu được sử dụng để biểu thị một vách ngăn, bức màn hoặc đôi khi được sử dụng cho các quy tắc khiêm tốn của người Hồi giáo. [1][2] Đây là cách sử dụng trong các câu Kinh Qur'an, trong đó thuật ngữ khăn trùm đầu đôi khi đề cập đến một bức màn ngăn cách những vị khách đến ngôi nhà chính của Muhammad với nơi ở của vợ ông. Điều này đã khiến một số người tuyên bố rằng nhiệm vụ của Qur'an chỉ áp dụng cho những người vợ của Muhammad chứ không phải cho toàn bộ phụ nữ. [3][4] Một cách giải thích khác cũng có thể đề cập đến sự tách biệt của phụ nữ với nam giới ở nơi công cộng, trong khi chiều siêu hình có thể đề cập đến "tấm màn ngăn cách con người hoặc thế giới với Chúa". [5] Đối với một số người, thuật ngữ khăn trùm đầu trong Qur'an là khimār [tiếng Ả Rập. خِمار]. [1][6][2][7][8]
Khi người Ả Rập tiền Hồi giáo tham chiến, phụ nữ Ả Rập sẽ để hở ngực trong khi chiến đấu hoặc để khuyến khích đàn ông chiến đấu, như hành vi được thể hiện bởi phụ nữ Meccan trong Trận chiến Uhud. [9] Trong nhiều xã hội truyền thống, việc phụ nữ để lộ ngực chẳng hạn như trong thời gian cho con bú không phải là điều đáng xấu hổ. Xem xét câu thơ trong Qur'an 24. 31, nói rằng họ nên che "đồ trang sức" của mình và không cho người lạ xem ngoài gia đình, có thể nghĩ rằng Qur'an giới thiệu một thang đo mới về sự trong trắng trong lĩnh vực công cộng. [10][9] Hành vi như vậy được các học giả Hồi giáo và công chúng Hồi giáo coi là biểu tượng của sự thiếu hiểu biết
Qur'an hướng dẫn phụ nữ và nam giới Hồi giáo ăn mặc giản dị,[11] và đối với một số người, khăn trùm đầu được các cô gái và phụ nữ Hồi giáo mặc để giữ sự khiêm tốn và riêng tư với những người đàn ông không liên quan. Theo Bách khoa toàn thư về Hồi giáo và Thế giới Hồi giáo, sự khiêm tốn liên quan đến "ánh mắt, dáng đi, trang phục và cơ quan sinh dục" của cả nam và nữ. [12]
Theo cách hiểu của "các hệ thống pháp luật lâu đời nhất", chỉ những người vợ của Muhammad là những người được hướng dẫn đội khăn trùm đầu bằng câu [33. 59] và không ai trong số họ có điều kiện để phụ nữ trang trải. [10][9] Mặc dù vậy, tất cả các trường sharia chính thống đều ra lệnh rằng các bộ phận của cơ thể, đặc biệt là cổ, mắt cá chân và dưới khuỷu tay phải được che kín ở nơi công cộng. Không có sự đồng thuận giữa những người coi chủ đề này là cần thiết, chẳng hạn như mức độ cần thiết của tấm màn che. Một số hệ thống pháp luật chấp nhận khăn trùm đầu như một mệnh lệnh che mọi thứ trừ mặt và tay[13][5] trong khi những hệ thống khác chấp nhận nó như một mệnh lệnh che toàn bộ cơ thể, bao gồm cả mặt và tay. [14]
Những hướng dẫn này được tìm thấy trong các văn bản của hadith và fiqh được phát triển sau sự mặc khải của Qur'an. Một số người tin rằng những điều này bắt nguồn từ những câu thơ [ayahs] đề cập đến khăn trùm đầu trong Qur'an;[12] những người khác tin rằng Qur'an không bắt buộc phụ nữ phải đội khăn trùm đầu. [15][16] Theo hadith[cái nào?] một người phụ nữ phải che toàn bộ cơ thể cùng với mặt và tay, nhưng người phụ nữ được phép để hở tay và mặt. Ngoài ra, quy định về trang phục của phi tần trong luật Sharia hoàn toàn khác với phụ nữ tự do
Một số nhóm tôn giáo coi vấn đề che mặt trong Hồi giáo chỉ là một khuyến nghị được đưa ra theo các điều kiện của quá khứ và họ tin rằng việc đưa ra nó như một điều cần thiết là sự áp đặt của một hệ tư tưởng Hồi giáo. Phong trào Cải cách Hồi giáo nhấn mạnh rằng jilbāb và khimar được đề cập trong Qur'an là quần áo tiền Hồi giáo, chúng không được Qur'an mang đến, khăn trùm đầu của Qur'an không bao giờ có nghĩa là khăn trùm đầu và chỉ có Qur'an . [17]
Phụ nữ ở Iran, Afghanistan và tỉnh Aceh của Indonesia hiện đang phải đội khăn trùm đầu theo luật. [18] Luật pháp ở Ả Rập Xê Út không còn yêu cầu kể từ năm 2018, mặc dù Thái tử Mohammad bin Salman đã tuyên bố rằng phụ nữ, tương tự như các quốc gia vùng Vịnh khác,[19] vẫn phải mặc "trang phục đứng đắn và tôn trọng". [20][21][22][23][24] Tại Gaza, các chiến binh thánh chiến Palestine thuộc Tổ chức Lãnh đạo Thống nhất [UNLU] đã bác bỏ chính sách trùm khăn trùm đầu đối với phụ nữ. [25] Họ cũng đã nhắm mục tiêu những người tìm cách áp đặt hijab. [25] Các quốc gia khác, cả ở châu Âu và thế giới Hồi giáo, đã thông qua luật cấm một số hoặc tất cả các loại khăn trùm đầu ở nơi công cộng hoặc ở một số loại địa phương. Phụ nữ ở những nơi khác nhau trên thế giới cũng đã trải qua áp lực không chính thức để mặc hoặc không đeo khăn trùm đầu. Phong trào Cải cách Hồi giáo cho rằng khăn trùm đầu của Qur'an chỉ đơn giản có nghĩa là "rào cản" và nó được sử dụng trong bối cảnh của cả nam và nữ; . [17]
Trong kinh thánh Hồi giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Các câu Kinh Qur'an liên quan đến quy định về trang phục sử dụng thuật ngữ khimār [theo một số người, khăn trùm đầu[26][27]] và jilbāb [váy hoặc áo choàng] hơn là ḥijāb. [2][nb 1] Khoảng sáu câu thơ đề cập cụ thể đến cách một người phụ nữ nên ăn mặc và đi lại ở nơi công cộng;[28] Các học giả Hồi giáo đã có những ý kiến khác nhau về cách áp dụng những câu thơ này, một số nói rằng cần phải có khăn trùm đầu và những câu khác . [17]
Những câu thơ rõ ràng nhất về yêu cầu ăn mặc giản dị là Surah 24. 30–31, yêu cầu cả nam và nữ ăn mặc và cư xử khiêm tốn, với nhiều chi tiết hơn về cách ăn mặc nhã nhặn tập trung vào phụ nữ. [29][30]
Nói với những người đàn ông cả tin rằng họ nên hạ thấp tầm nhìn và họ nên bảo vệ sự trong trắng của mình. Điều đó [là] tinh khiết hơn đối với họ. Thật vậy, Allah [là] Biết tất cả những gì họ làm. Và nói với những người phụ nữ cả tin rằng họ nên hạ thấp ánh nhìn và bảo vệ những vùng kín của mình;
Từ khimar, trong ngữ cảnh của câu này, đôi khi được dịch là "khăn trùm đầu". [26][31][27] Những chiếc khăn trùm đầu như vậy được phụ nữ Ả Rập đội khi đạo Hồi ra đời. [32]
Thay vào đó, câu thơ trong cách đọc Syro-Aramaic của Luxenberg đã hướng dẫn phụ nữ "thắt thắt lưng quanh eo" một cách ẩn dụ. Chiếc thắt lưng mang ý nghĩa tượng trưng cho sự trong trắng trong thế giới Thiên chúa giáo lúc bấy giờ
Qur'an 33. 59, nói với Muhammad yêu cầu các thành viên trong gia đình và những phụ nữ Hồi giáo khác mặc quần áo bên ngoài khi họ ra ngoài, để họ không bị quấy rối. [30]
Hỡi nhà tiên tri. Ra lệnh cho vợ, con gái của bạn và những người phụ nữ tin đạo rằng họ nên khoác áo ngoài lên người [khi ở nước ngoài]. Điều đó là thuận tiện nhất, rằng họ có thể được phân biệt và không bị quấy rối
Các nhà bình luận Hồi giáo thường đồng ý câu này đề cập đến quấy rối tình dục phụ nữ của Medina. Nó cũng được coi là đề cập đến một người phụ nữ tự do, mà Tabari trích dẫn Ibn Abbas. Ibn Kathir nói rằng jilbab phân biệt phụ nữ Hồi giáo tự do với phụ nữ Jahiliyyah, vì vậy những người đàn ông khác biết họ là phụ nữ tự do chứ không phải nô lệ hay gái mại dâm, cho thấy việc che thân không áp dụng cho những người không theo đạo Hồi. Ông trích dẫn Sufyan al-Thawri nhận xét rằng mặc dù có thể được coi là cho phép nhìn những phụ nữ không theo đạo Hồi trang điểm cho bản thân, nhưng điều đó không được phép để tránh ham muốn. Al-Qurtubi đồng tình với Tabari về việc ayah này dành cho những người tự do. Anh ấy báo cáo rằng quan điểm đúng là jilbab bao phủ toàn bộ cơ thể. Anh ấy cũng trích dẫn Sahabah nói rằng nó không dài hơn một chiếc khăn choàng [khăn choàng hoặc khăn quấn che thân trên]. Anh ấy cũng báo cáo một quan điểm thiểu số coi niqab hoặc trùm đầu là jilbab. Ibn Arabi cho rằng việc che phủ quá mức sẽ khiến người ta không thể nhận ra một người phụ nữ mà câu thơ đề cập đến, mặc dù cả Qurtubi và Tabari đều đồng ý rằng từ công nhận là để phân biệt những người phụ nữ tự do. [33]
Một số học giả như Ibn Hayyan, Ibn Hazm và Muhammad Nasiruddin al-Albani đã đặt câu hỏi về cách giải thích chung của ayah. Hayyan tin rằng "phụ nữ cả tin" đề cập đến cả phụ nữ tự do và nô lệ vì những người phụ nữ sau này nhất định dễ dàng lôi kéo dục vọng hơn và việc loại trừ họ không được chỉ ra rõ ràng. Hazm cũng tin rằng nó bao che cho nô lệ Hồi giáo vì nó sẽ vi phạm luật không được lạm dụng tình dục nô lệ hoặc giao cấu với cô ấy như thế với một phụ nữ tự do. Ông tuyên bố rằng bất cứ điều gì không thuộc về Muhammad nên được bỏ qua. [34]
Từ ḥijāb trong Qur'an không ám chỉ quần áo của phụ nữ, mà là một vách ngăn không gian hoặc bức màn. [2] Đôi khi nó được sử dụng theo nghĩa đen, như trong câu đề cập đến bức bình phong ngăn cách những người vợ của Muhammad với những vị khách đến thăm nhà ông [33. 53], trong khi trong những trường hợp khác, từ này biểu thị sự tách biệt giữa thần linh và phàm nhân [42. 51], người làm điều sai trái và người công chính [7. 46, 41. 5], người tin và người không tin [17. 45] và ánh sáng từ bóng tối [38. 32]. [2]
Các diễn giải về ḥijāb như sự tách biệt có thể được phân thành ba loại. như rào cản thị giác, rào cản vật lý và rào cản đạo đức. Một rào cản trực quan [ví dụ, giữa gia đình của Muhammad và cộng đồng xung quanh] dùng để che khuất một thứ gì đó khỏi tầm nhìn, điều này nhấn mạnh vào một ranh giới tượng trưng. Một rào cản vật lý được sử dụng để tạo ra một không gian mang lại sự thoải mái và riêng tư cho các cá nhân, chẳng hạn như phụ nữ ưu tú. Một rào cản đạo đức, chẳng hạn như biểu hiện sự trong sạch của trái tim liên quan đến những người vợ của Muhammad và những người đàn ông Hồi giáo đến thăm họ, khiến điều gì đó bị cấm. [28]
Các nguồn hadith ghi rõ các chi tiết về hijab [quy tắc ăn mặc của người Hồi giáo] dành cho nam và nữ, chú giải các câu Kinh Qur'an do sahabah thuật lại, và là nguồn chính mà các học giả luật Hồi giáo sử dụng để rút ra các phán quyết của họ. [35][36][37] Aisha đã thuật lại rằng khi Kinh Qur'an 24. 31 đã được tiết lộ,
những người đàn ông của Ansar đến gặp những người phụ nữ của Ansar và đọc cho họ nghe những lời Allah đã tiết lộ. Mỗi người đàn ông đọc cho vợ, con gái, em gái và những người thân nữ khác của mình nghe. Mỗi người phụ nữ trong số họ đứng dậy, lấy khăn gói trang trí của mình và quấn mình trong đó vì đức tin và niềm tin vào những gì Allah đã tiết lộ. Họ xuất hiện phía sau Sứ giả của Allah được quấn lại, như thể có những con quạ trên đầu họ. [38]
Một hadith tương tự là Abū Dawud 32. 4090, mô tả rằng, để đáp lại những câu thơ, "những người phụ nữ Ansar bước ra như thể họ có những con quạ rủ xuống trên đầu. " Mặc dù những lời tường thuật này đề cập đến quần áo màu đen ["quạ trên đầu"], những lời tường thuật khác cho thấy vợ của nhà tiên tri cũng mặc những màu khác như vàng hoặc hồng. [39][40] Các hadith khác trên khăn trùm đầu bao gồm
- Safiya bint Shaiba thuật lại. "Aisha từng nói. 'Khi nào [câu thơ]. "Họ nên kéo mạng che mặt [khimaar] lên ngực [juyyub]," đã được tiết lộ, [những người phụ nữ] cắt các tấm vải ở thắt lưng của họ ở các cạnh và che kín mặt [tiếng Ả Rập. فَاخْتَمَرْنَ, thắp sáng. 'đội khăn trùm đầu'] với các mảnh cắt. '" Sahih al-Bukhari, 6. 60. 282, 32. 4091. Hadith này thường được dịch là ". và che đầu và mặt họ bằng những mảnh vải đã cắt,"[41] như từ tiếng Ả Rập được sử dụng trong văn bản [tiếng Ả Rập. فَاخْتَمَرْنَ] có thể bao gồm hoặc loại trừ khuôn mặt và có ikhtilaf về việc che mặt là xaḍ hay bắt buộc. Sharh, hay lời giải thích nổi bật nhất về Sahih Bukhari là Fatḥ al-Bārī, trong đó nói rằng điều này bao gồm cả khuôn mặt
- Yahya kể với tôi từ Malik từ Muhammad ibn Zayd ibn Qunfudh rằng mẹ của anh ấy đã hỏi Umm Salama, vợ của Nhà tiên tri, xin Allah ban phước lành và ban bình an cho anh ấy, "Phụ nữ có thể mặc quần áo nào khi cầu nguyện?" . tiếng anh, thắp sáng. 'khiên, phần ứng', dịch. 'quần áo của phụ nữ'] kéo dài xuống và phủ lên trên bàn chân của cô ấy. " Muwatta Imam Malik cuốn 8 hadith 37
- Aishah thuật lại rằng Sứ giả của Allah đã nói. "Salat [lời cầu nguyện] của một phụ nữ đã đến tuổi hành kinh không được chấp nhận nếu không có khimār. " Jami` at-Tirmidhi 377
Quy định về trang phục[sửa]
Các học giả Hồi giáo hiện đại thường yêu cầu phụ nữ che mọi thứ trừ tay và mặt ở nơi công cộng,[5] nhưng không yêu cầu niqab [khăn che mặt của một số phụ nữ Hồi giáo]. Trong hầu hết các nền văn hóa Hồi giáo, các cô gái trẻ không bắt buộc phải mặc ħijāb
Bốn trường phái tư tưởng chính của người Sunni [Hanafi, Shafi'i, Maliki và Hanbali] nhất trí rằng phụ nữ bắt buộc phải che tóc,[42] và toàn bộ cơ thể ngoại trừ tay và mặt, khi có mặt của . [43][44][45] Tồn tại sự khác biệt về quan điểm trong đó một số học giả tin rằng [ai?] rằng khăn trùm đầu là không bắt buộc và không có đủ bằng chứng để chứng minh điều đó[cần dẫn nguồn]
Theo Hanafis và các học giả khác [cái nào?], những yêu cầu này cũng áp dụng cho cả phụ nữ không theo đạo Hồi, vì sợ rằng họ có thể mô tả các đặc điểm cơ thể của cô ấy cho những người đàn ông không liên quan. [46] Ủy ban Thường trực Sunni về Nghiên cứu Hồi giáo và Phát hành Fatwas ở Ả Rập Saudi,[47] và Muhammad ibn Adam Al-Kawthari[48] cũng tin rằng phụ nữ nên che đầu
Đàn ông phải che từ rốn đến đầu gối, mặc dù các trường khác nhau về việc điều này bao gồm che rốn và đầu gối hay chỉ che phần giữa chúng. [49][50][51][52]
Phụ nữ nên mặc quần áo không vừa vặn với cơ thể, chẳng hạn như kiểu trang phục khiêm tốn của phương Tây [áo sơ mi dài và váy], hoặc kiểu jilbāb truyền thống hơn, áo choàng rộng, cổ cao che phủ cánh tay và chân. Khimār hoặc shaylah, một chiếc khăn quàng cổ hoặc khăn trùm đầu trừ khuôn mặt, cũng được mặc theo nhiều phong cách khác nhau. [cần dẫn nguồn]
Các bộ sưu tập lớn và quan trọng nhất của Shia hadith như Nahj Al-Balagha và Kitab Al-Kafi phần lớn không cung cấp bất kỳ chi tiết nào về các yêu cầu của khăn trùm đầu. Tuy nhiên, một trích dẫn từ Man La Yahduruhu al-Faqih Musa al-Kadhim khi trả lời anh trai của mình, có đề cập đến các yêu cầu về khăn trùm đầu của phụ nữ trong salat [cầu nguyện], nói rằng "Cô ấy che cơ thể và đầu của mình sau đó cầu nguyện. Và nếu chân cô ấy nhô ra từ bên dưới, và cô ấy không có cách nào để ngăn chặn điều đó, thì cũng không có hại gì". [53] Trong luật học Shia, theo sự đồng thuận, phụ nữ bắt buộc phải che tóc và toàn bộ cơ thể ngoại trừ tay và mặt, khi có mặt người khác giới không phải là thành viên thân thiết trong gia đình
Linh tinh[sửa]
Ở nơi riêng tư và với sự có mặt của người thân [mahrams], các quy tắc về trang phục được nới lỏng. Tuy nhiên, với sự hiện diện của người chồng, hầu hết các học giả đều nhấn mạnh tầm quan trọng của sự tự do và niềm vui chung của vợ chồng. [54]
Các học giả truyền thống có những ý kiến khác nhau về việc che tay và che mặt. Đa số chấp nhận ý kiến cho rằng khuôn mặt và bàn tay không phải là một phần của sự khỏa thân của họ. [cần dẫn nguồn] Một số người cho rằng nên che mặt nếu vẻ đẹp của người phụ nữ quá tuyệt vời đến mức gây mất tập trung và gây cám dỗ hoặc bất hòa nơi công cộng. [cần dẫn nguồn]
Các quan điểm thay thế[sửa]
Cùng với các lập luận về kinh thánh, Leila Ahmed lập luận rằng việc trùm đầu không nên được hiểu là bắt buộc trong đạo Hồi vì mạng che mặt có trước sự mặc khải của kinh Qur'an. Trùm đầu đã được đưa vào Ả Rập từ rất lâu trước Muhammad, chủ yếu thông qua các mối quan hệ của Ả Rập với Syria và Iran, nơi khăn trùm đầu là dấu hiệu của địa vị xã hội. Rốt cuộc, chỉ có một người phụ nữ không cần làm việc trên cánh đồng mới có thể sống ẩn dật và che mặt. [3][55]
Trong số các lập luận của Ahmed là trong khi một số câu Kinh Qur'an yêu cầu phụ nữ nói chung "vẽ Jilbab [quần áo ngoài hoặc áo choàng] xung quanh họ để được công nhận là tín đồ và để họ không bị tổn hại"[Kinh Qur'an 33. 58–59] và "bảo vệ các bộ phận riêng tư của họ. và phủ khimar lên ngực [khi có sự hiện diện của những người đàn ông không liên quan]",[Kinh Qur'an 24. 31] họ kêu gọi sự khiêm tốn. Từ khimar dùng để chỉ một mảnh vải che đầu, hoặc khăn trùm đầu. [56] Trong khi thuật ngữ "khăn trùm đầu" ban đầu là bất cứ thứ gì dùng để che giấu,[57] nó được dùng để chỉ quần áo che giấu mà phụ nữ mặc bên ngoài nhà, cụ thể là khăn trùm đầu hoặc khimar. [58]
Theo ít nhất ba tác giả [Karen Armstrong, Reza Aslan và Leila Ahmed], các quy định về khăn trùm đầu ban đầu chỉ dành cho những người vợ của Muhammad và nhằm duy trì quyền bất khả xâm phạm của họ. Điều này là do Muhammad tiến hành tất cả các công việc tôn giáo và dân sự trong nhà thờ Hồi giáo liền kề với nhà của ông
Mọi người liên tục ra vào khu phức hợp này vào tất cả các giờ trong ngày. Khi các phái đoàn từ các bộ lạc khác đến nói chuyện với Nhà tiên tri Muhammad, họ sẽ dựng lều trong nhiều ngày liền bên trong khoảng sân rộng, chỉ cách căn hộ nơi các bà vợ của Nhà tiên tri Muhammad ngủ vài bước chân. Và những người di cư mới đến Yatrib thường ở trong các bức tường của nhà thờ Hồi giáo cho đến khi họ tìm được những ngôi nhà phù hợp. [3]
Theo Ahmed
Bằng cách thiết lập sự ẩn dật, nhà tiên tri Muhammad đã tạo ra khoảng cách giữa những người vợ của mình và cộng đồng đông đúc này ngay trước cửa nhà họ. [4]
Họ lập luận rằng thuật ngữ darabat al-hijab ['đội mạng che mặt'] được sử dụng đồng nghĩa và thay thế cho nhau với việc "trở thành vợ của Nhà tiên tri Muhammad", và rằng trong suốt cuộc đời của Muhammad, không có phụ nữ Hồi giáo nào đội khăn trùm đầu. Aslan gợi ý rằng phụ nữ Hồi giáo bắt đầu đội khăn trùm đầu để bắt chước những người vợ của Muhammad, những người được tôn kính là "Mẹ của các tín đồ" trong đạo Hồi,[3] và nói rằng "không có truyền thống che mặt cho đến khoảng năm 627 C. E. " trong cộng đồng Hồi giáo. [3][4]
Một cách giải thích khác với các quan điểm truyền thống rằng mạng che mặt không bắt buộc trước mặt những người đàn ông mù và những người đàn ông thiếu ham muốn thể xác [i. e. , vô tính và dị tính]. [59][60]
Tuy nhiên, nhiều học giả cho rằng những quan điểm và lập luận đương đại này mâu thuẫn với các nguồn hadith, các học giả cổ điển, các nguồn chú giải, sự đồng thuận lịch sử và cách giải thích của những người bạn đồng hành [chẳng hạn như Aisha và Abdullah ibn Masud]. [cần dẫn nguồn] Một số học giả Hồi giáo theo chủ nghĩa truyền thống chấp nhận các quan điểm và lập luận đương thời vì những nguồn hadith đó không phải là sahih và ijma sẽ không còn được áp dụng nếu nó được các học giả tranh luận [ngay cả khi nó chỉ được tranh luận bởi một học giả]. Những ví dụ đáng chú ý về các học giả Hồi giáo theo chủ nghĩa truyền thống chấp nhận những quan điểm đương đại này bao gồm học giả người Indonesia Buya Hamka. [cần dẫn nguồn]
Thực hành đương đại[sửa | sửa mã nguồn]
Các phong cách và thực hành của hijab rất khác nhau trên toàn thế giới
Đeo hoặc không đeo khăn trùm đầu cũng có thể là một hành động phản đối. Vào tháng 8 năm 2014, mẹ của một trong những nạn nhân vụ thảm sát Camp Speicher đã ném khăn trùm đầu của bà vào diễn giả quốc hội Iraq, Salim al-Jabouri
Một cuộc thăm dò ý kiến được thực hiện vào năm 2014 bởi Viện Nghiên cứu Xã hội của Đại học Michigan đã hỏi cư dân của bảy quốc gia có đa số người Hồi giáo [Ai Cập, Iraq, Lebanon, Tunisia, Thổ Nhĩ Kỳ, Pakistan và Ả Rập Xê Út] mà họ coi là phong cách ăn mặc của phụ nữ nhất. . [61] Cuộc khảo sát cho thấy khăn trùm đầu [ở dạng vừa vặn hoặc lỏng lẻo] được đa số người được hỏi ở Ai Cập, Iraq, Tunisia và Thổ Nhĩ Kỳ lựa chọn. [61] Tại Ả Rập Xê Út, 63% thích mạng che mặt niqab hơn; . [61][62] Cuộc khảo sát cho thấy "không có sự khác biệt đáng kể" trong sở thích giữa nam giới và phụ nữ được khảo sát, ngoại trừ ở Pakistan, nơi nhiều nam giới ưa chuộng trang phục bảo thủ của phụ nữ hơn. [62] Tuy nhiên, phụ nữ ủng hộ mạnh mẽ hơn quyền lựa chọn cách ăn mặc của phụ nữ. [62] Những người có trình độ đại học ít bảo thủ hơn trong lựa chọn của họ so với những người không có bằng đại học, và ủng hộ quyền phụ nữ hơn trong việc quyết định phong cách ăn mặc của họ, ngoại trừ ở Ả Rập Xê Út. [62]
Một số phụ nữ có ý thức về thời trang đã chuyển sang các dạng khăn trùm đầu phi truyền thống như tua-bin. [63][64] Trong khi một số người coi khăn xếp là một loại khăn trùm đầu thích hợp, thì những người khác lại cho rằng nó không thể được coi là khăn che mặt Hồi giáo thích hợp nếu nó để hở cổ. [63]
Theo khảo sát của Trung tâm nghiên cứu Pew, trong số khoảng 1 triệu phụ nữ Hồi giáo sống ở Hoa Kỳ. S. , 43% thường xuyên đội khăn trùm đầu, trong khi khoảng một nửa không che tóc. [65] Trong một cuộc thăm dò khác của Trung tâm nghiên cứu Pew [2011], 36% phụ nữ Mỹ theo đạo Hồi cho biết họ đeo khăn trùm đầu bất cứ khi nào họ ở nơi công cộng, thêm 24% nói rằng họ đeo nó hầu hết hoặc đôi khi, trong khi 40% nói rằng họ không bao giờ. . [66]
Ở Iran, nơi luật pháp bắt buộc phải đeo khăn trùm đầu, nhiều phụ nữ vượt qua ranh giới của quy định về trang phục do nhà nước quy định, có nguy cơ bị phạt tiền hoặc bị giam giữ. [67] Cựu tổng thống Iran Hassan Rouhani đã thề sẽ kiềm chế đạo đức của cảnh sát và sự hiện diện của họ trên đường phố đã giảm đi kể từ khi ông nhậm chức, nhưng các lực lượng bảo thủ hùng mạnh trong nước đã chống lại những nỗ lực của ông và các quy định về trang phục vẫn đang được áp dụng. . [68] Sau khi Ebrahim Raisi trở thành tổng thống, ông bắt đầu áp đặt luật trùm đầu một cách nghiêm ngặt, tuyên bố sử dụng nhận dạng khuôn mặt trong giao thông công cộng để thực thi luật trùm đầu. [69] Một phụ nữ Iran, Mahsa Amini, đã chết khi bị 'cảnh sát đạo đức' giam giữ sau khi họ bắt giữ cô theo luật khăn trùm đầu mới nghiêm ngặt hơn, dẫn đến các cuộc biểu tình lan rộng. [70]
Ở Thổ Nhĩ Kỳ, khăn trùm đầu trước đây bị cấm ở các trường đại học và trường học tư thục và nhà nước. Lệnh cấm không áp dụng với chiếc khăn quấn quanh cổ, theo truyền thống của phụ nữ nông dân Anatolia, mà áp dụng với khăn trùm đầu được cài gọn gàng ở hai bên, được gọi là türban ở Thổ Nhĩ Kỳ, được ngày càng nhiều phụ nữ thành thị có học áp dụng kể từ những năm 1980. Tính đến giữa những năm 2000, hơn 60% phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ trùm đầu khi ra ngoài, mặc dù chỉ có 11% đội khăn xếp. [71][72][73][74] Lệnh cấm được dỡ bỏ khỏi các trường đại học vào năm 2008,[75] khỏi các tòa nhà chính phủ vào năm 2013,[76] và khỏi các trường học vào năm 2014. [77]
Lịch sử[sửa]
Thực hành che mặt tiền Hồi giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Tượng đồng Hy Lạp về một vũ công che mặt và đeo mặt nạ, thế kỷ thứ 2–3 trước Công nguyên
Mạng che mặt không bắt nguồn từ sự ra đời của đạo Hồi. Những bức tượng mô tả các nữ tu sĩ che mặt có từ năm 2500 trước Công nguyên. [78] Phụ nữ ưu tú ở Mesopotamia cổ đại và ở các đế chế Byzantine, Hy Lạp và Ba Tư đội mạng che mặt như một dấu hiệu của sự tôn trọng và địa vị cao. [79] Ở Mesopotamia cổ đại, Assyria có luật xa hoa rõ ràng quy định chi tiết phụ nữ nào phải che mặt và phụ nữ nào không được, tùy thuộc vào giai cấp, cấp bậc và nghề nghiệp của phụ nữ trong xã hội. [79] Nữ nô lệ và gái mại dâm bị cấm che mặt và phải đối mặt với những hình phạt khắc nghiệt nếu làm như vậy. [2] Do đó, mạng che mặt không chỉ là dấu hiệu đánh dấu đẳng cấp quý tộc, mà còn được dùng để "phân biệt giữa phụ nữ 'đáng kính' và những người công khai". [2][79]
Sự ẩn dật nghiêm ngặt và sự che chở của các bà mẹ cũng là phong tục ở Hy Lạp cổ đại. Từ năm 550 đến năm 323 trước Công nguyên, trước Cơ đốc giáo, những người phụ nữ đáng kính trong xã hội Hy Lạp cổ điển phải sống ẩn dật và mặc quần áo che giấu họ khỏi con mắt của những người đàn ông lạ. [80] Phong tục ngoại giáo của La Mã bao gồm việc các nữ tư tế Vesta [Vestal Virgins] đội khăn trùm đầu. [81]
Bức phù điêu thời tiền Hồi giáo cho thấy những người phụ nữ che mặt, Đền thờ Baal, Palmyra, Syria, thế kỷ thứ nhất CN
Không rõ liệu Kinh thánh tiếng Do Thái có quy định về việc che mặt hay không, nhưng tài liệu của giáo sĩ Do Thái trình bày nó như một câu hỏi về sự khiêm tốn [tzniut]. [81] Sự khiêm tốn đã trở thành một đức tính quan trọng của giáo sĩ Do Thái trong thời kỳ đầu của La Mã, và nó có thể nhằm mục đích phân biệt phụ nữ Do Thái với những phụ nữ không phải là người Do Thái của họ ở Babylon và sau này là trong xã hội Hy Lạp-La Mã. [81] Theo giới luật của các giáo sĩ Do Thái, phụ nữ Do Thái đã kết hôn phải che tóc [x. Mitpaḥat]. Những hình ảnh đại diện còn sót lại về những phụ nữ Do Thái che mặt có thể phản ánh phong tục chung của người La Mã hơn là những tập tục cụ thể của người Do Thái. [81] Theo Fadwa El Guindi, vào thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, phụ nữ Do Thái che đầu và che mặt. [2]
Quan điểm nổi tiếng nhất về việc trùm đầu của Cơ đốc nhân được mô tả trong Kinh thánh trong đoạn văn ở 1 Cô-rinh-tô 11. 4-7, nói rằng "mọi phụ nữ cầu nguyện hoặc nói tiên tri mà không trùm đầu là làm ô nhục đầu mình". [81] Các Giáo phụ đầu tiên của Giáo hội, bao gồm Tertullian of Carthage, Clement of Alexandria, Hippolytus of Rome, John Chrysostom và Augustine of Hippo đã chứng thực trong các bài viết của họ rằng phụ nữ theo đạo Cơ đốc nên đội khăn trùm đầu, trong khi nam giới nên cầu nguyện với đầu trần. [82][83] Có bằng chứng khảo cổ chứng minh rằng việc trùm đầu được coi là một quy định của phụ nữ trong Cơ đốc giáo thời kỳ đầu,[84][81] và việc thực hành trùm đầu của Cơ đốc giáo vẫn tiếp tục giữa các tín đồ nữ của nhiều giáo phái Cơ đốc giáo ngày nay, đặc biệt là giữa các Cơ đốc nhân Anabaptist . [85][83]
Ở tiểu lục địa Ấn Độ, phụ nữ theo đạo Hindu che đầu bằng mạng che mặt trong một tập tục được gọi là ghoonghat. [86][87]
Sự pha trộn giữa các quần thể dẫn đến sự hội tụ các tập tục văn hóa của các đế chế Hy Lạp, Ba Tư và Lưỡng Hà và các dân tộc Semitic ở Trung Đông. [2] Mạng che mặt và sự ẩn dật của phụ nữ dường như đã hình thành trong cộng đồng người Do Thái và Cơ đốc giáo trước khi lan sang người Ả Rập thành thị thuộc tầng lớp thượng lưu và cuối cùng là trong quần chúng thành thị. [2] Ở các vùng nông thôn, người ta thường che tóc nhưng không che mặt. [2]
Theo Leila Ahmed, các chuẩn mực cứng nhắc liên quan đến việc che mặt và sống ẩn dật của phụ nữ được tìm thấy trong văn học Byzantine của Cơ đốc giáo đã bị ảnh hưởng bởi các truyền thống Ba Tư cổ đại, và có bằng chứng cho thấy rằng chúng khác biệt đáng kể so với thông lệ thực tế. [88] Leila Ahmed lập luận rằng "Bất kể nguồn gốc văn hóa hay nguồn gốc nào, sự ghét bỏ gay gắt đối với phụ nữ là một thành phần khác biệt của Địa Trung Hải và cuối cùng là tư tưởng Cơ đốc giáo trong nhiều thế kỷ ngay trước sự trỗi dậy của đạo Hồi. "[89] Ahmed giải thích việc che đậy và phân biệt giới tính là biểu hiện của quan điểm sai lầm về sự xấu hổ của tình dục, tập trung mạnh mẽ nhất vào sự xấu hổ của cơ thể phụ nữ và nguy cơ nhìn thấy nó bị phơi bày. [89]
Bằng chứng sẵn có cho thấy rằng việc che mặt không được Muhammad đưa vào Ả Rập, nhưng đã tồn tại ở đó, đặc biệt là ở các thị trấn, mặc dù nó có thể không phổ biến như ở các nước láng giềng như Syria và Palestine. [90] Tương tự như tập tục của người Hy Lạp, La Mã [Byzantine], người Do Thái và người Assyria, việc sử dụng nó gắn liền với địa vị xã hội cao. [90] Trong các văn bản Hồi giáo ban đầu, thuật ngữ khăn trùm đầu không phân biệt giữa che mặt và ẩn dật, và có thể có nghĩa là "màn che" hoặc "bức màn". [91] Những câu thơ duy nhất trong Qur'an đề cập cụ thể đến trang phục của phụ nữ là những câu đề cao sự khiêm tốn, hướng dẫn phụ nữ bảo vệ các bộ phận riêng tư của họ và kéo khăn choàng lên vùng ngực trước sự chứng kiến của đàn ông. [92] Sự hiểu biết đương thời về khăn trùm đầu có từ thời Hadith khi "câu thơ về khăn trùm đầu" xuất hiện trong cộng đồng vào năm 627 CN. [93] Hiện được ghi lại trong Sura 33. 53, câu thơ nói rằng, "Và khi bạn yêu cầu [những người vợ của anh ấy] điều gì, hãy hỏi họ từ phía sau vách ngăn. Điều đó thuần khiết hơn cho trái tim của bạn và trái tim của họ". [94] Tuy nhiên, câu này không dành cho phụ nữ nói chung, mà dành riêng cho những người vợ của Muhammad. Khi ảnh hưởng của Muhammad tăng lên, ông đã chiêu đãi ngày càng nhiều du khách trong nhà thờ Hồi giáo, khi đó là nhà của ông. Thông thường, những vị khách này qua đêm chỉ cách căn hộ của vợ anh ta vài bước chân. Người ta thường hiểu rằng câu này nhằm bảo vệ những người vợ của ông khỏi những người lạ này. [95] Trong suốt cuộc đời của Muhammad, thuật ngữ chỉ việc đội mạng che mặt, darabat al-hijab, được sử dụng thay thế cho "là vợ của Muhammad". [90]
Lịch sử tiền hiện đại sau này[sửa | sửa mã nguồn]
Tập tục che mặt được vay mượn từ giới tinh hoa của đế chế Byzantine và Ba Tư, nơi nó là biểu tượng của sự tôn trọng và địa vị xã hội cao, trong các cuộc chinh phạt của người Ả Rập đối với các đế chế đó. [96] Reza Aslan lập luận rằng "Màn che mặt không bắt buộc và cũng không được áp dụng rộng rãi cho đến các thế hệ sau cái chết của Muhammad, khi một nhóm lớn các học giả nam về kinh thánh và luật pháp bắt đầu sử dụng quyền lực tôn giáo và chính trị của họ để giành lại sự thống trị mà họ đã đánh mất trong xã hội với tư cách là một . [95]
Bởi vì Hồi giáo đồng nhất với các tôn giáo độc thần của các đế chế bị chinh phục, thực hành đã được thông qua như một biểu hiện thích hợp của lý tưởng Qur'anic liên quan đến sự khiêm tốn và lòng mộ đạo. [97] Mạng che mặt dần dần phổ biến đối với phụ nữ Ả Rập thuộc tầng lớp thượng lưu, và cuối cùng nó trở nên phổ biến đối với phụ nữ Hồi giáo ở các thành phố trên khắp Trung Đông. Mạng che mặt của phụ nữ Hồi giáo Ả Rập trở nên đặc biệt phổ biến dưới sự cai trị của Ottoman như một dấu hiệu của đẳng cấp và lối sống độc quyền, và Istanbul của thế kỷ 17 đã chứng kiến những phong cách ăn mặc khác biệt phản ánh bản sắc địa lý và nghề nghiệp. [2] Phụ nữ ở các vùng nông thôn chậm chấp nhận mạng che mặt hơn nhiều vì quần áo cản trở công việc đồng áng của họ. [98] Vì việc đeo mạng che mặt là không thực tế đối với phụ nữ đi làm, "một người phụ nữ đeo mạng che mặt âm thầm tuyên bố rằng chồng cô ta đủ giàu để khiến cô ta nhàn rỗi. “[99]
Đến thế kỷ 19, phụ nữ theo đạo Hồi và Cơ đốc giáo thành thị thuộc tầng lớp thượng lưu ở Ai Cập mặc trang phục bao gồm khăn trùm đầu và khăn trùm đầu [vải muslin che mũi và miệng]. [2] Tên của loại quần áo này, harabah, bắt nguồn từ từ vựng tôn giáo Cơ đốc giáo và Do Thái giáo thời kỳ đầu, có thể chỉ ra nguồn gốc của chính loại quần áo này. [2] Cho đến nửa đầu thế kỷ XX, phụ nữ nông thôn ở Maghreb và Ai Cập đã mặc một dạng niqab khi họ đến thăm các khu vực thành thị, "như một dấu hiệu của nền văn minh". [100]
Lịch sử hiện đại[sửa]
Quần áo phương Tây phần lớn thống trị ở các nước Hồi giáo những năm 1960 và 1970. [101][102] Ví dụ, ở Pakistan, Afghanistan và Iran, một số phụ nữ mặc váy ngắn, váy hippie in hoa, quần ống loe,[103] và ra ngoài nơi công cộng mà không đội khăn trùm đầu. [cần dẫn nguồn] Điều này đã thay đổi sau Chiến tranh Xô Viết–Afghanistan,[cần dẫn nguồn] chế độ độc tài quân sự ở Pakistan, và cuộc cách mạng Iran năm 1979, khi trang phục bảo thủ truyền thống bao gồm abaya, jilbab và niqab quay trở lại. [104][105] Đã có các cuộc biểu tình ở Iran vào tháng 3 năm 1979 sau khi luật khăn trùm đầu, quy định rằng phụ nữ ở Iran sẽ phải quàng khăn khi ra khỏi nhà, được đưa vào. [106] Tuy nhiên, hiện tượng này không xảy ra ở tất cả các quốc gia có dân số theo đạo Hồi đáng kể; . [110]
Gamal Abdel Nasser cười nhạo Tổ chức Anh em Hồi giáo vì đã đề xuất vào năm 1953 rằng phụ nữ nên được yêu cầu mặc khăn trùm đầu
Năm 1953, nhà lãnh đạo Ai Cập, Tổng thống Gamal Abdel Nasser tuyên bố rằng ông đã được lãnh đạo của tổ chức Huynh đệ Hồi giáo nói rằng họ muốn thực thi việc đeo khăn trùm đầu, Nasser đã trả lời: "Thưa ngài, tôi biết ngài có một cô con gái đang học đại học, . Tại sao bạn không làm cho cô ấy đeo khăn trùm đầu?
Cuối thế kỷ 20 chứng kiến sự hồi sinh của khăn trùm đầu ở Ai Cập sau một thời gian dài suy tàn do quá trình phương Tây hóa. Vào giữa những năm 1970, một số đàn ông và phụ nữ Hồi giáo ở độ tuổi đại học đã bắt đầu một phong trào nhằm đoàn tụ và tái cống hiến cho đức tin Hồi giáo. [111][112] Phong trào này được đặt tên là Sahwah,[113] hay sự thức tỉnh, và gây ra một thời kỳ tôn giáo cao độ bắt đầu được phản ánh trong quy định về trang phục. [111] Đồng phục được các nữ tiên phong trẻ tuổi của phong trào này sử dụng có tên là al-Islāmī [trang phục Hồi giáo] và được tạo thành từ một "al-jilbāb—một chiếc áo choàng dài đến mắt cá chân, dài tay, không bó sát với màu sắc đơn giản và . [111] Ngoài các trang phục cơ bản hầu hết phổ biến trong phong trào, các biện pháp bổ sung về sự khiêm tốn có thể được thực hiện tùy thuộc vào mức độ bảo thủ của những người theo dõi. Một số phụ nữ cũng chọn sử dụng khăn che mặt [al-niqāb] chỉ để lộ khe mắt, cũng như cả găng tay và tất để không lộ da. [cần dẫn nguồn]
Chẳng mấy chốc, phong trào này đã mở rộng ra bên ngoài giới trẻ và trở thành một thông lệ Hồi giáo phổ biến hơn. Phụ nữ coi cách ăn mặc này là một cách vừa để tuyên bố công khai niềm tin tôn giáo của họ vừa là một cách để đồng thời bác bỏ những ảnh hưởng về cách ăn mặc và văn hóa phương Tây đang thịnh hành vào thời điểm đó. Mặc dù có nhiều lời chỉ trích về việc thực hành khăn trùm đầu là áp bức và bất lợi cho quyền bình đẳng của phụ nữ,[112] nhiều phụ nữ Hồi giáo coi cách ăn mặc là một điều tích cực. Nó được coi là một cách để tránh quấy rối và tán tỉnh tình dục không mong muốn ở nơi công cộng và có tác dụng phi giới tính hóa phụ nữ ở nơi công cộng để thay vào đó cho phép họ được hưởng các quyền bình đẳng về địa vị pháp lý, kinh tế và chính trị hoàn chỉnh. Sự khiêm tốn này không chỉ được thể hiện qua cách ăn mặc mà họ lựa chọn mà còn bởi thái độ nghiêm túc của họ, điều này thể hiện sự cống hiến của họ đối với sự khiêm tốn và tín ngưỡng Hồi giáo. [111]
Các vận động viên đoạt huy chương Taekwondo của Tây Ban Nha, Anh, Iran và Ai Cập tại Thế vận hội Rio, 2016[114]
Tranh cãi nổ ra về việc thực hành. Nhiều người, cả đàn ông và phụ nữ có nguồn gốc từ cả đức tin Hồi giáo và không theo đạo Hồi đã đặt câu hỏi về khăn trùm đầu và ý nghĩa của nó đối với phụ nữ và quyền của họ. Đã có câu hỏi liệu trong thực tế, khăn trùm đầu có thực sự là sự lựa chọn của phụ nữ hay liệu phụ nữ có bị ép buộc hoặc gây áp lực khi mặc nó hay không. [111] Nhiều trường hợp, chẳng hạn như chính sách hiện hành của Cộng hòa Hồi giáo Iran về việc bắt buộc che mặt đối với phụ nữ, đã đưa những vấn đề này lên hàng đầu và tạo ra cuộc tranh luận lớn từ cả giới học giả và người dân. [cần dẫn nguồn]
Khi phong trào thức tỉnh đạt được động lực, các mục tiêu của nó đã chín muồi và chuyển từ thúc đẩy sự khiêm tốn sang lập trường chính trị hơn về mặt duy trì sự ủng hộ đối với chủ nghĩa Hồi giáo Pan và sự từ chối mang tính biểu tượng đối với văn hóa và chuẩn mực phương Tây. Ngày nay khăn trùm đầu có nhiều ý nghĩa khác nhau đối với những người khác nhau. Đối với những phụ nữ Hồi giáo chọn mặc khăn trùm đầu, điều đó cho phép họ giữ được sự khiêm tốn, đạo đức và quyền tự do lựa chọn. [112] Họ chọn che đậy vì họ tin rằng điều đó mang lại sự tự do và giúp họ tránh bị quấy rối. Nhiều người [cả người Hồi giáo và không theo đạo Hồi][ai?] phản đối việc đeo khăn trùm đầu và cho rằng khăn trùm đầu gây ra các vấn đề về quan hệ giới tính, có tác dụng làm im lặng và đàn áp phụ nữ cả về thể chất lẫn ẩn dụ, và có nhiều vấn đề khác với . [cần dẫn nguồn] Sự khác biệt về quan điểm này đã tạo ra rất nhiều cuộc thảo luận về chủ đề này, cả về cảm xúc và học thuật, vẫn tiếp tục cho đến ngày nay
Sau vụ tấn công ngày 11 tháng 9, cuộc thảo luận và diễn ngôn về khăn trùm đầu ở các quốc gia phương Tây đã tăng cường khi các truyền thống và thần học Hồi giáo được xem xét kỹ lưỡng hơn
Iran [ chỉnh sửa ]
Ở Iran, một số phụ nữ hành động để biến đổi khăn trùm đầu bằng cách thách thức chế độ sau đó tái tạo lại văn hóa và bản sắc phụ nữ ở Iran. Nhà thiết kế thời trang nữ người Iran, Naghmeh Kiumarsi, thách thức quan niệm về văn hóa của chế độ thông qua việc thiết kế, tiếp thị và bán công khai những bộ quần áo có quần jean bó sát và khăn trùm đầu “thiếu vải”. [115] Kiumarsi thể hiện quan niệm về văn hóa và bản sắc của riêng mình, đồng thời sử dụng thời trang để đánh giá cao sự khác biệt giữa phụ nữ Iran, trái ngược với một bản sắc duy nhất theo quy định về trang phục của người Hồi giáo và hoan nghênh sự phát triển của văn hóa Iran với sự xuất hiện của các lựa chọn phong cách và thời trang mới
Sự phản kháng của phụ nữ ở Iran đang đạt được sức hút khi ngày càng có nhiều phụ nữ thách thức việc bắt buộc phải đeo khăn trùm đầu. Smith [2017] đã đề cập đến những tiến bộ mà phụ nữ Iran đã đạt được trong bài báo của cô ấy, “Iran gây bất ngờ khi nhận ra quy định về trang phục của phụ nữ theo đạo Hồi,”[116] được xuất bản bởi The Times, một tổ chức tin tức uy tín có trụ sở tại Vương quốc Anh. Chính phủ Iran đã thực thi các quy định về trang phục hình phạt của họ ít nghiêm ngặt hơn và thay vì bỏ tù như một hình phạt, họ đã thực hiện các lớp cải tạo bắt buộc ở thủ đô tự do, Tehran. Tướng Hossein Rahimi, cảnh sát trưởng của Tehran tuyên bố, “Những người không tuân thủ quy định về trang phục của người Hồi giáo sẽ không còn bị đưa đến các trung tâm giam giữ, cũng như các vụ kiện tư pháp sẽ không được đệ trình chống lại họ” [Smith, 2017]. Nhận xét của cảnh sát trưởng gần đây của Tehran vào năm 2017 phản ánh tiến bộ chính trị trái ngược với nhận xét của cảnh sát trưởng Tehran năm 2006. [116][117] Các nhà hoạt động vì phụ nữ Iran đã đạt được bước tiến kể từ năm 1979 khi dựa vào thời trang để tạo ra sự thay đổi về văn hóa và chính trị
Những người chỉ trích việc buộc phụ nữ đội khăn trùm đầu cho rằng hành động này là theo chủ nghĩa phát xít Hồi giáo. [118]
Trên toàn thế giới[sửa]
Bản đồ[cần cập nhật] hiển thị mức độ phổ biến của việc đeo khăn trùm đầu trên toàn thế giới và chỉ ra các quốc gia có quy định hạn chế về việc đội khăn trùm đầu
Một số chính phủ khuyến khích và thậm chí bắt buộc phụ nữ phải đội khăn trùm đầu, trong khi những chính phủ khác đã cấm nó ở ít nhất một số cơ sở công cộng. Ở nhiều nơi trên thế giới, phụ nữ cũng phải chịu áp lực không chính thức về hoặc chống lại việc đeo khăn trùm đầu, bao gồm cả các cuộc tấn công thể xác
Thực thi pháp luật[sửa | sửa mã nguồn]
Tại Gaza, các chiến binh thánh chiến Palestine thuộc Ban lãnh đạo thống nhất [UNLU] đã bác bỏ chính sách trùm khăn trùm đầu đối với phụ nữ. [25] Họ cũng đã nhắm mục tiêu những người tìm cách áp đặt hijab. [25]
Iran đã đi từ việc cấm tất cả các loại mạng che mặt vào năm 1936, đến việc bắt buộc trang phục Hồi giáo đối với phụ nữ sau Cách mạng Hồi giáo năm 1979. [119] Vào tháng 4 năm 1980, người ta quyết định rằng phụ nữ trong các văn phòng chính phủ và cơ sở giáo dục sẽ được yêu cầu phải che mặt. [119] Bộ luật hình sự năm 1983 quy định hình phạt đánh 74 roi đối với phụ nữ xuất hiện nơi công cộng mà không đội khăn trùm đầu Hồi giáo [hijab shar'ee], khiến định nghĩa về khăn trùm đầu thích hợp trở nên mơ hồ. [120][121]
Cùng thời kỳ chứng kiến những căng thẳng xung quanh định nghĩa về khăn trùm đầu phù hợp, đôi khi dẫn đến việc cảnh sát quấy rối những phụ nữ bị cho là mặc quần áo không phù hợp. [119][120] Năm 1984, công tố viên của Tehran tuyên bố rằng quy định về trang phục nghiêm ngặt hơn phải được tuân thủ ở các cơ sở công cộng, trong khi quần áo ở những nơi khác phải phù hợp với tiêu chuẩn mà đa số người dân tuân theo. [119] Một quy định mới do Bộ Nội vụ ban hành năm 1988 dựa trên luật năm 1983 đã chỉ rõ hơn những gì cấu thành hành vi vi phạm khăn trùm đầu. [122] Bộ luật hình sự hiện hành của Iran quy định phạt tiền hoặc phạt tù từ 10 ngày đến hai tháng đối với hành vi không tuân thủ khăn trùm đầu ở nơi công cộng, mà không nêu rõ hình thức. [123][124]
Quy định về trang phục đã trải qua các giai đoạn thực thi tương đối nghiêm ngặt và thoải mái xen kẽ trong những năm qua, với nhiều phụ nữ vượt qua ranh giới của nó và khía cạnh bắt buộc của nó là điểm gây tranh cãi giữa những người bảo thủ và Hassan Rouhani, người từng là tổng thống từ năm 2013 đến năm 2021. [123][125][126] Hội đồng Nhân quyền Liên Hợp Quốc gần đây đã kêu gọi Iran đảm bảo quyền của những người bảo vệ nhân quyền và luật sư ủng hộ các cuộc biểu tình chống hijab. [127] Tại các cơ quan chính phủ và tôn giáo, quy định về trang phục yêu cầu khăn trùm đầu và áo khoác ngoài kiểu khimar, trong khi ở những nơi công cộng khác, phụ nữ thường đội khăn trùm đầu buộc lỏng lẻo [rousari]. [cần dẫn nguồn] Chính phủ Iran tán thành và chính thức khuyến khích các loại mạng che mặt chặt chẽ hơn, ca ngợi nó bằng cách viện dẫn cả các nguyên tắc tôn giáo Hồi giáo và văn hóa Iran tiền Hồi giáo. [128]
Tỉnh Aceh của Indonesia yêu cầu phụ nữ Hồi giáo đội khăn trùm đầu ở nơi công cộng. [129] Chính quyền trung ương Indonesia trao cho các nhà lãnh đạo tôn giáo của Aceh quyền áp đặt Sharia vào năm 2001, trong một thỏa thuận nhằm chấm dứt phong trào ly khai ở tỉnh này. [129]
Vương quốc Ả Rập Saudi chính thức yêu cầu phụ nữ Hồi giáo phải che tóc và tất cả phụ nữ phải mặc quần áo toàn thân nhưng gần đây điều này đã không được thực thi. [130][131][132] Phụ nữ Ả Rập Xê Út thường mặc áo choàng abaya truyền thống, trong khi người nước ngoài đôi khi chọn áo khoác dài. [133] Các quy định này được thực thi bởi cảnh sát tôn giáo và dân phòng. [133] Năm 2002, cảnh sát tôn giáo Ả Rập Xê Út bị báo chí Ả Rập Xê Út và quốc tế cáo buộc cản trở việc giải cứu các nữ sinh khỏi đám cháy vì họ không đội khăn trùm đầu, khiến 15 người thiệt mạng. [134] Năm 2018, thái tử Ả Rập Xê Út Mohammad bin Salman nói với CBS News rằng luật pháp Ả Rập Xê Út yêu cầu phụ nữ phải mặc "quần áo đứng đắn, tôn trọng" và phụ nữ được tự do quyết định trang phục nên mặc theo hình thức nào. [132]
Các lệnh cấm hợp pháp[sửa | sửa mã nguồn]
Thế giới Hồi giáo[sửa mã nguồn]
Truyền thống trùm tóc trong văn hóa Ba Tư có nguồn gốc từ thời tiền Hồi giáo cổ xưa,[135] nhưng phong tục phổ biến này đã bị chính phủ của Reza Shah chấm dứt vào năm 1936, vì khăn trùm đầu được coi là không phù hợp với hiện đại hóa và ông đã ra lệnh hành động "công bố" hoặc Kashf- . Trong một số trường hợp, cảnh sát đã bắt giữ những phụ nữ đeo mạng che mặt và buộc phải tháo nó ra. Những chính sách này nhận được sự ủng hộ của quần chúng nhưng lại khiến các giáo sĩ Shi'a phẫn nộ, những người mà đối với họ, xuất hiện trước công chúng mà không che chắn chẳng khác gì khỏa thân. Một số phụ nữ không chịu ra khỏi nhà vì sợ bị cảnh sát của Reza Shah hành hung. [136] Năm 1941, yếu tố bắt buộc trong chính sách công bố bị bãi bỏ
Thổ Nhĩ Kỳ đã có lệnh cấm khăn trùm đầu tại các trường đại học cho đến gần đây. Năm 2008, chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ đã cố gắng dỡ bỏ lệnh cấm khăn trùm đầu của người Hồi giáo tại các trường đại học, nhưng đã bị Tòa án Hiến pháp của nước này bác bỏ. [137] Tuy nhiên, vào tháng 12 năm 2010, chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ đã chấm dứt lệnh cấm khăn trùm đầu tại các trường đại học, tòa nhà chính phủ và trường học. [138]
Ở Tunisia, phụ nữ bị cấm đeo khăn trùm đầu trong các văn phòng nhà nước vào năm 1981 và trong những năm 1980 và 1990, nhiều hạn chế hơn đã được đưa ra. [139] Năm 2017, Tajikistan cấm khăn trùm đầu. Bộ trưởng Bộ Văn hóa, Shamsiddin Orumbekzoda, nói với Đài Châu Âu Tự do rằng trang phục Hồi giáo "thực sự nguy hiểm". Theo luật hiện hành, phụ nữ đội khăn trùm đầu đã bị cấm vào văn phòng chính phủ của đất nước. [140][141]
Châu Âu[sửa]
Vào ngày 15 tháng 3 năm 2004, Pháp đã thông qua luật cấm "các biểu tượng hoặc quần áo mà qua đó học sinh thể hiện rõ ràng tư tưởng tôn giáo của mình" tại các trường tiểu học, trung học cơ sở và trung học công lập. Tại thành phố Maaseik của Bỉ, niqāb đã bị cấm từ năm 2006. [142] Vào ngày 13 tháng 7 năm 2010, Hạ viện Pháp đã thông qua một dự luật cấm đeo mạng che mặt của người Hồi giáo ở nơi công cộng. Nó trở thành quốc gia châu Âu đầu tiên cấm mạng che mặt ở nơi công cộng,[143] tiếp theo là Bỉ, Latvia, Bulgaria, Áo, Đan Mạch và một số bang của Thụy Sĩ trong những năm tiếp theo
Bỉ đã cấm mạng che mặt vào năm 2011 ở những nơi như công viên và trên đường phố. Vào tháng 9 năm 2013, các đại cử tri của bang Ticino của Thụy Sĩ đã bỏ phiếu ủng hộ lệnh cấm mạng che mặt ở các khu vực công cộng. [144] Năm 2016, Latvia và Bulgaria cấm burqa ở nơi công cộng. [145][146] Vào tháng 10 năm 2017, việc đeo mạng che mặt cũng trở thành bất hợp pháp ở Áo. Lệnh cấm này cũng bao gồm khăn quàng cổ, mặt nạ và sơn chú hề che mặt để tránh phân biệt đối xử với trang phục của người Hồi giáo. [143] Năm 2016, cơ quan giám sát tư pháp của Bosnia-Herzegovina đã duy trì lệnh cấm đội khăn trùm đầu Hồi giáo tại tòa án và các cơ quan pháp lý, bất chấp sự phản đối của cộng đồng Hồi giáo chiếm 40% dân số cả nước. [147][148] Năm 2017, Tòa án Công lý Châu Âu ra phán quyết rằng các công ty được phép cấm nhân viên đeo các biểu tượng tôn giáo có thể nhìn thấy được, bao gồm cả khăn trùm đầu. Tuy nhiên, nếu công ty không có chính sách liên quan đến việc mặc quần áo thể hiện tư tưởng tôn giáo và chính trị, thì khách hàng không thể yêu cầu nhân viên cởi bỏ quần áo đó. [149] Năm 2018, quốc hội Đan Mạch thông qua luật cấm mạng che mặt ở nơi công cộng. [150]
Vào năm 2016, hơn 20 thị trấn của Pháp đã cấm sử dụng burqini, một kiểu đồ bơi nhằm tuân theo các quy tắc của khăn trùm đầu. [151][152][153] Hàng chục phụ nữ sau đó đã bị phạt tiền, với một số giấy phạt với lý do không mặc "trang phục tôn trọng đạo đức tốt và chủ nghĩa thế tục", và một số người đã bị những người ngoài cuộc tấn công bằng lời nói khi họ đối mặt với cảnh sát. [151][154][155][156] Việc thực thi lệnh cấm cũng ảnh hưởng đến những người đi biển mặc nhiều loại trang phục khiêm tốn bên cạnh burqini. [151][156] Truyền thông đưa tin rằng trong một trường hợp, cảnh sát đã buộc một phụ nữ cởi bỏ một phần quần áo của cô ấy trên một bãi biển ở Nice. [154][155][156] Văn phòng thị trưởng Nice phủ nhận việc cô bị ép buộc phải làm như vậy và thị trưởng lên án điều mà ông gọi là "hành động khiêu khích không thể chấp nhận được" khi mặc những bộ quần áo như vậy sau vụ tấn công khủng bố ở Nice. [151][156]
Một nhóm các nhà tâm lý học ở Bỉ đã điều tra, trong hai nghiên cứu gồm 166 và 147 người tham gia, liệu sự khó chịu của người Bỉ với khăn trùm đầu của người Hồi giáo và việc ủng hộ lệnh cấm của họ đối với khu vực công cộng của đất nước có được thúc đẩy bởi việc bảo vệ các giá trị của quyền tự trị hay không. . Các nghiên cứu đã tiết lộ tác động của định kiến/phân biệt chủng tộc tinh vi, các giá trị [giá trị tự nâng cao và an ninh so với chủ nghĩa phổ quát] và thái độ tôn giáo [suy nghĩ chống tôn giáo theo nghĩa đen so với tâm linh], trong việc dự đoán mức độ lớn hơn của thái độ chống mạng che mặt ngoài tác động của . [157]
Năm 2019, Áo cấm khăn trùm đầu trong trường học dành cho trẻ em dưới 10 tuổi. Lệnh cấm được thúc đẩy bởi sự bình đẳng giữa nam và nữ và cải thiện hội nhập xã hội đối với phong tục địa phương. Phụ huynh đưa con đến trường với khăn trùm đầu sẽ bị phạt 440 euro. [158] Lệnh cấm đã bị hủy bỏ vào năm 2020 bởi Tòa án Hiến pháp Áo. [159]
Năm 2019, Thành phố Staffanstorp ở Thụy Điển đã cấm tất cả các mạng che mặt đối với học sinh đến lớp sáu. [160]
Ấn Độ[sửa]
Ở Ấn Độ, phụ nữ Hồi giáo được phép đội khăn trùm đầu và/hoặc burqa mọi lúc, mọi nơi. [161][162][163] Tuy nhiên, vào tháng 1 năm 2022, một số trường cao đẳng ở bang Karnataka, miền Nam Ấn Độ đã ngăn không cho các nữ sinh đeo khăn trùm đầu vào khuôn viên trường, sau đó chính quyền bang ban hành thông tư cấm 'trang phục tôn giáo' trong trường học. . [164] Vào ngày 15 tháng 3 năm 2022, Tòa án tối cao Karnataka, trong một phán quyết, đã giữ nguyên lệnh cấm khăn trùm đầu trong các cơ sở giáo dục nơi đồng phục được quy định, lập luận rằng thực hành này là không cần thiết trong đạo Hồi. [165]
Áp lực không chính thức để mặc hijab[sửa | sửa mã nguồn]
Các cô gái và phụ nữ Hồi giáo đã trở thành nạn nhân của những vụ giết người vì danh dự ở cả thế giới phương Tây và những nơi khác vì từ chối đội khăn trùm đầu hoặc đội nó theo cách mà thủ phạm cho là không phù hợp. [166][cần nguồn tốt hơn]
Việc ép buộc không chính thức phụ nữ đeo khăn trùm đầu thành công theo các thành phần xã hội đã được báo cáo ở Gaza nơi Mujama 'al-Islami, tiền thân của Hamas, được cho là đã sử dụng "sự kết hợp giữa đồng ý và ép buộc" để "'khôi phục' khăn trùm đầu" đối với phụ nữ có học ở thành thị . [167]
Hành vi tương tự đã được chính Hamas thể hiện trong Intifada đầu tiên ở các vùng lãnh thổ của Palestine. Mặc dù là một phong trào tương đối nhỏ vào thời điểm này, nhưng Hamas đã khai thác khoảng trống chính trị do các phe phái Palestine nhận thức được là thất bại trong chiến lược để kêu gọi "trở lại" đạo Hồi như một con đường dẫn đến thành công, một chiến dịch tập trung vào vai trò của phụ nữ. [168] Hamas đã vận động cho việc đeo khăn trùm đầu cùng với các biện pháp khác, bao gồm yêu cầu phụ nữ ở nhà, tách biệt khỏi nam giới và khuyến khích chế độ đa thê. Trong quá trình của chiến dịch này, những phụ nữ chọn không đeo khăn trùm đầu đã bị quấy rối bằng lời nói và thể xác, kết quả là khăn trùm đầu được đeo "chỉ để tránh gặp rắc rối trên đường phố". [169]
Chế độ Taliban ở Afghanistan thi hành việc đội khăn trùm đầu. Taliban yêu cầu phụ nữ không chỉ che đầu mà cả mặt vì "khuôn mặt của phụ nữ là nguồn gốc của sự hư hỏng" đối với những người đàn ông không có quan hệ họ hàng với họ. [170]
Tại Srinagar, thủ phủ của bang Jammu và Kashmir, Ấn Độ, một nhóm chiến binh chưa từng được biết đến trước đây tự gọi mình là Lashkar-e-Jabbar đã nhận trách nhiệm về một loạt vụ tấn công bằng axit vào những phụ nữ không mặc burqa vào năm 2001, đe dọa trừng phạt những phụ nữ nào . Phụ nữ Kashmir, hầu hết trong số họ không che mặt hoàn toàn, đã bất chấp cảnh báo và các cuộc tấn công đã bị các nhóm chiến binh và ly khai nổi tiếng trong khu vực lên án. [171][172]
Năm 2006, những kẻ cực đoan ở Gaza bị buộc tội tấn công hoặc đe dọa tấn công vào mặt phụ nữ nhằm đe dọa họ không được mặc trang phục bị cho là không đứng đắn. [174]
Vào năm 2014, Nhà nước Hồi giáo Iraq và Levant được cho là đã hành quyết một số phụ nữ vì không đeo niqab và đeo găng tay. [175][cần nguồn tốt hơn]
Vào tháng 4 năm 2019 tại Na Uy, công ty viễn thông Telia đã nhận được những lời đe dọa đánh bom sau khi chiếu cảnh một phụ nữ Hồi giáo cởi khăn trùm đầu trong một quảng cáo. Mặc dù cảnh sát không đánh giá khả năng đe dọa có được thực hiện hay không, nhưng việc đe dọa vẫn là một tội ác ở Na Uy. [176]
Áp lực không chính thức đối với việc đeo khăn trùm đầu[sửa | sửa mã nguồn]
Trong những năm gần đây, phụ nữ đội khăn trùm đầu đã bị tấn công bằng lời nói và thể xác trên toàn thế giới, đặc biệt là sau các cuộc tấn công khủng bố. [177][178][179] Louis A. Cainkar viết rằng dữ liệu cho thấy phụ nữ đội khăn trùm đầu chứ không phải nam giới là mục tiêu chính của các cuộc tấn công chống người Hồi giáo không phải vì họ dễ bị nhận dạng là người Hồi giáo hơn, mà bởi vì họ được coi là mối đe dọa đối với trật tự đạo đức địa phương mà những kẻ tấn công là . [178] Một số phụ nữ ngừng đeo khăn trùm đầu vì sợ hãi hoặc do áp lực từ người quen của họ, nhưng nhiều người từ chối ngừng đeo khăn trùm đầu vì niềm tin tôn giáo ngay cả khi họ được khuyến khích làm như vậy để tự bảo vệ. [178]
Kazakhstan không có lệnh cấm chính thức về việc đội khăn trùm đầu, nhưng những người đội nó đã báo cáo rằng chính quyền sử dụng một số chiến thuật để phân biệt đối xử với họ. [180]
Vào năm 2015, các nhà chức trách ở Uzbekistan đã tổ chức một chiến dịch "lừa đảo" ở thủ đô Tashkent, trong đó những phụ nữ đeo khăn trùm đầu bị giam giữ và đưa đến đồn cảnh sát. Những người đồng ý bỏ khăn trùm đầu được thả "sau một cuộc trò chuyện", trong khi những người từ chối được chuyển đến bộ phận chống khủng bố và được thuyết trình. Chồng hoặc cha của họ sau đó được triệu tập để thuyết phục những người phụ nữ tuân theo cảnh sát. Điều này diễn ra sau một chiến dịch trước đó ở Thung lũng Fergana. [181]
Sau cuộc bầu cử Shavkat Mirziyoyev làm Tổng thống của Uzbekistan vào tháng 12 năm 2016, người Hồi giáo đã có cơ hội thể hiện công khai bản sắc tôn giáo của họ, điều này thể hiện ở sự phổ biến rộng rãi của khăn trùm đầu ở Uzbekistan. Vào tháng 7 năm 2021, tiểu bang cho phép đội khăn trùm đầu ở nơi công cộng. [182]
Ở Kyrgyzstan vào năm 2016, chính phủ đã tài trợ cho các biểu ngữ trên đường phố nhằm ngăn cản phụ nữ đội khăn trùm đầu. [183]
Phân biệt đối xử tại nơi làm việc đối với phụ nữ đeo khăn trùm đầu[sửa | sửa mã nguồn]
Vấn đề phân biệt đối xử với người Hồi giáo phổ biến hơn ở những phụ nữ Hồi giáo mặc khăn trùm đầu do khăn trùm đầu là một tuyên bố đức tin có thể quan sát được. Đặc biệt sau vụ tấn công ngày 11 tháng 9 và việc đặt ra thuật ngữ Chứng sợ Hồi giáo, một số biểu hiện của chứng sợ Hồi giáo đã xuất hiện ở nơi làm việc. [184] Phụ nữ đội khăn trùm đầu có nguy cơ bị phân biệt đối xử tại nơi làm việc vì khăn trùm đầu giúp nhận dạng họ đối với bất kỳ ai có thể có thái độ bài Hồi giáo. [185][186] Mối liên hệ của họ với đức tin Hồi giáo sẽ tự động phóng chiếu bất kỳ định kiến tiêu cực nào về tôn giáo lên họ. [187] Do tình trạng phân biệt đối xử ngày càng gia tăng, một số phụ nữ Hồi giáo đội khăn trùm đầu tại nơi làm việc đã phải cởi bỏ khăn trùm đầu với hy vọng ngăn chặn bất kỳ hành vi định kiến nào khác. [188]
Một số phụ nữ đội Hijab được phỏng vấn bày tỏ rằng sự phân biệt đối xử do nhận thức cũng gây ra vấn đề cho họ. [189] Cụ thể, phụ nữ Hồi giáo chia sẻ rằng họ chọn không đội khăn trùm đầu vì sợ bị phân biệt đối xử trong tương lai. [189]
Sự phân biệt đối xử mà phụ nữ Hồi giáo đội Hijab phải đối mặt không chỉ ảnh hưởng đến kinh nghiệm làm việc của họ mà còn cản trở quyết định tuân thủ các nghĩa vụ tôn giáo của họ. Do bị phân biệt đối xử Phụ nữ Hồi giáo đội khăn trùm đầu ở Hoa Kỳ lo lắng về khả năng theo tôn giáo của họ vì điều đó có thể đồng nghĩa với việc họ bị từ chối việc làm. [190] Ali, Yamada và Mahmoud [2015][191] tuyên bố rằng phụ nữ da màu cũng theo tôn giáo Hồi giáo được coi là ở trong tình trạng được gọi là “nguy hiểm gấp ba lần”, do thuộc hai nhóm thiểu số.
Một nghiên cứu của Ali et al. [2015][191] tìm thấy mối quan hệ giữa sự phân biệt đối xử mà người Hồi giáo phải đối mặt tại nơi làm việc và sự hài lòng trong công việc của họ. Nói cách khác, sự phân biệt đối xử mà phụ nữ Hồi giáo đội Hijab phải đối mặt tại nơi làm việc có liên quan đến cảm giác hài lòng chung về công việc của họ, đặc biệt là so với các nhóm tôn giáo khác. [192]
Phụ nữ Hồi giáo đội khăn trùm đầu không chỉ bị phân biệt đối xử trong môi trường làm việc mà họ còn bị phân biệt đối xử khi cố gắng kiếm việc làm. Một nghiên cứu thử nghiệm được tiến hành về khả năng phân biệt đối xử trong tuyển dụng giữa những người Hồi giáo cho thấy rằng về mặt phân biệt đối xử công khai, không có sự khác biệt giữa phụ nữ Hồi giáo mặc trang phục Hồi giáo truyền thống và những người không mặc trang phục Hồi giáo. Tuy nhiên, sự phân biệt đối xử bí mật đã được ghi nhận đối với người Hồi giáo đội khăn trùm đầu, và kết quả là họ bị đối xử một cách thù địch và thô lỗ. [193] Trong khi quan sát các hoạt động tuyển dụng của 4.000 nhà tuyển dụng ở Hoa Kỳ. S, các nhà thí nghiệm nhận thấy rằng những nhà tuyển dụng tự nhận mình là đảng viên Cộng hòa có xu hướng tránh phỏng vấn những ứng viên có vẻ là người Hồi giáo trên các trang mạng xã hội của họ. [194]
Một trường hợp mà một số người coi là phân biệt đối xử với khăn trùm đầu ở nơi làm việc đã thu hút sự chú ý của công chúng và được đưa lên Tòa án Tối cao là EEOC v. Abercrombie & Fitch. các bạn. Ủy ban Cơ hội Việc làm Bình đẳng của S đã lợi dụng quyền hạn của mình được cấp bởi Tiêu đề VII và đưa ra trường hợp cho một phụ nữ hijabi trẻ tuổi nộp đơn xin việc, nhưng bị từ chối do cô ấy đội khăn trùm đầu, vi phạm chính sách lâu đời và có sẵn của Abercrombie & Fitch chống lại . [195]
Mức độ phân biệt đối xử khác nhau tùy thuộc vào vị trí địa lý; . S. [196] Mặc dù, phụ nữ Hồi giáo Nam Á ở cả hai địa điểm đều giống nhau trong việc mô tả trải nghiệm phân biệt đối xử là những tương tác tinh tế và gián tiếp. [196] Nghiên cứu tương tự cũng báo cáo sự khác biệt giữa phụ nữ Hồi giáo Nam Á đội khăn trùm đầu và những người không. Đối với những người không phải là hijabis, họ cho biết đã trải qua nhiều sự phân biệt đối xử hơn khi ở gần những người Hồi giáo khác. [196]
Nhận thức được sự phân biệt đối xử có hại cho sức khỏe, cả về tinh thần và thể chất. [197] Tuy nhiên, nhận thức về sự phân biệt đối xử cũng có thể liên quan đến hạnh phúc tích cực hơn cho cá nhân. [198] Một nghiên cứu ở New Zealand đã kết luận rằng mặc dù phụ nữ Hồi giáo đội khăn trùm đầu trên thực tế đã trải qua sự phân biệt đối xử, nhưng những trải nghiệm tiêu cực này đã được khắc phục bằng cảm giác tự hào tôn giáo, thuộc về và trung tâm cao hơn nhiều. [198]