Quy luật tự nhiên trong triết học

Từ này đôi khi được gọi là "luật siêu tích cực" trái ngược với luật tích cực, nhưng nó quá mơ hồ và là một cách sử dụng không tự nhiên hiếm khi được sử dụng trong lĩnh vực luật học. Luật tự nhiên ban đầu là một thuật ngữ của triết học và đạo đức học. Theo nghĩa độc đáo của nó, luật tự nhiên có liên quan đến bản chất tự nhiên của con người natura humana, là "luật tự nhiên lex naturalis, jus naturale" của con người. Tuy nhiên, “bản chất” này rất khác biệt giữa ý nghĩa trong triết học của Plato và triết học của Aristotle và ý nghĩa trong tư duy hiện đại [lý thuyết ý tưởng và chủ nghĩa duy vật] sau Descartes, vì vậy nó cũng rất quan trọng đối với ý nghĩa của quy luật tự nhiên. Cần lưu ý rằng có nhiều khác biệt.

Trong triết học bản thể luận truyền thống, quy luật tự nhiên gắn liền với sự hoàn thành "tồn tại" của con người, là điều kiện siêu hình của sự hoàn thành tồn tại của con người. Nói cách khác, từ góc độ hỏi nó là gì, con người được đặt câu hỏi "essentia", và từ góc độ hỏi cùng một con người liệu nó có tồn tại hay không, con người "hiện sinh tồn tại" được hỏi. Tuy nhiên, mỗi con người cụ thể là một thể thống nhất không thể tách rời giữa bản chất và sự tồn tại này. Plato gọi bản chất này là một ý tưởng, còn Aristotle và Thomas Aquinas gọi nó là một dạng [Aidos]. Hình thức này xác định con người là con người và phân biệt chúng với chó, cây và đá. Hơn nữa, công việc đặc thù của con người tương ứng với “tính quy luật” bao hàm trong hình thức này là tính “thiên biến vạn hóa”, tức là quy luật tự nhiên, “quy luật tự nhiên”. Và chỉ bằng cách hành động theo quy luật tự nhiên, một người mới gia tăng mức độ hoàn thiện sự tồn tại của mình, có được "sự tồn tại", và trở thành con người hơn. Trong trường hợp ngược lại, anh ta mất đi sự tồn tại của mình và rơi vào tình trạng tự ghẻ lạnh. Vì vậy, trong bản thể luận truyền thống, quy luật tự nhiên là quy luật lịch sử, không trừu tượng vốn có ở những cá nhân sống trong những hoàn cảnh lịch sử và cụ thể, luôn hướng tới sự tồn tại của chính mình. Nó cũng là một quy luật đạo đức được phân biệt với các quy luật vật lý và sinh học của tự nhiên không liên quan đến ý chí tự do của con người. Sau thời kỳ khai sáng đầu tiên, lý thuyết luật tự nhiên sẽ được mô tả sau này, luật tự nhiên sẽ trở thành một luật phi lịch sử, trừu tượng và ý thức hệ, hoặc trở nên gần gũi với “luật tự nhiên”.

Bản thể luận truyền thống cũng đã được đồng hành với nhận thức luận về quy luật tự nhiên. Theo truyền thống kể từ Plato và Aristotle, hai chế độ được phân biệt ngay cả khi cùng nhìn nhận lý trí. Một là công nhận có ý thức và khái niệm [công nhận trí tuệ học thuật giải thích mọi thứ từ cơ sở [episteme episteme ēmē], và giải thích là mơ hồ và mơ hồ [doxa doxa]], và còn lại. Là một nhận thức tự nhiên thích ứng với episteme [dongmi của Nous nous] nhìn thấy cốt lõi thiết yếu của sự vật trước khi có ý thức và sự hình thành khái niệm. Đối với luật tự nhiên, những điều cơ bản của luật tự nhiên, được hỗ trợ bởi chính luật tự nhiên trong sự tồn tại của bản thân, và những điều cơ bản của luật tự nhiên, là những điều độc lập và không hợp lý. Phân biệt với nhận thức về bản chất phù hợp với nguyên tắc. Sự thừa nhận sau này về quy luật tự nhiên có tính phổ quát trên toàn thể loài người không phân biệt đông tây kim cổ, cốt lõi của nội dung thừa nhận là phổ biến và phổ quát, và chừng nào con người còn là con người thì nó là bất biến và bất biến. .. Ngược lại, sự thừa nhận khái niệm trước đây về luật tự nhiên cho thấy sự phát triển khác nhau ở nhiều nơi khác nhau như Châu Âu, Ấn Độ, Trung Quốc và Nhật Bản [ví dụ, Nakae Toju], và là một quy luật tương đối thay đổi theo thời gian.

Vì vậy, chúng ta hãy truy tìm phả hệ của luật tự nhiên phương Tây ngoài lý thuyết luật tự nhiên phương Đông. Những người tiên phong của lý thuyết luật tự nhiên truyền thống đã được tìm thấy trong Heraclitus người Hy Lạp và nhà văn bi kịch Sophocles [xem Antigone], và không phải luật tích cực được tạo ra như một sản phẩm nhân tạo, mà là bản chất của những thứ làm cơ sở cho sự phê phán của họ. . Tôi có ý thức về quy luật nhất định và tích cực của các câu bất thành văn liên quan đến. Các nhà ngụy biện đã tương đối hóa luật tự nhiên dựa trên một nhận thức khái niệm hèn nhát, biến luật [= quyền] của kẻ mạnh đối với một số người và kẻ yếu [= quyền] đối với người khác. Như một phản ứng trước tình trạng hỗn loạn này, triết học bản thể học của Socrates, Plato và Aristotle cũng như lý thuyết quy luật tự nhiên của nó đã hình thành.

Nhân tiện, ở Platon, quy luật tự nhiên của con người đã được định vị trong số các quy luật vũ trụ khác, nhưng trong triết học cửa hàng, quy luật của thần linh chi phối toàn bộ vũ trụ, tức là "quy luật vĩnh viễn", và sự tồn tại. của con người. "Luật tự nhiên" đặc biệt của vũ trụ và "luật quốc gia" của mỗi quốc gia được phân biệt, và "jus gentium" [hệ thống tài sản tư nhân, Kazuo] giúp gợi nhớ đến luật tự nhiên chung trong khi ý thức rằng mỗi quốc gia hơi khác. Hệ thống một phụ nữ, tôn trọng các cơ quan ngoại giao, v.v.] sẽ được thêm vào. Sự phân loại này ảnh hưởng đến các luật sư La Mã như Ulpian.

Mặt khác, ngay cả trong Cơ đốc giáo, Phao-lô đã nói rằng quy luật tự nhiên với tư cách là "quy tắc của tâm trí" tự nhiên đối với những người ngoại đạo được cho là như vậy. Augustine Như được trình bày chi tiết, ông thêm vào bốn luật trên là "Luật của Đức Chúa Trời" [luật thứ mười và giáo luật của Môi-se] như một luật của sự mặc khải siêu nhiên. Ở Augustine, nguyên tắc triết học về sự phân biệt giữa tự nhiên và siêu nhiên vẫn chưa rõ ràng, nhưng vào thế kỷ 13. Thomas Aquinas Bằng cách làm rõ sự phân biệt giữa "ánh sáng" của lý trí tự nhiên và "ánh sáng" của lý trí siêu nhiên, thế giới của tự nhiên và thế giới của mặc khải siêu nhiên, thiên nhiên và ân sủng, triết học [và sự khác biệt giữa thần học tự nhiên] và thần học mặc khải, quốc gia và nhà thờ, chính trị và tôn giáo đã được làm sáng tỏ. Bản chất con người, quy luật tự nhiên với tư cách là quy luật của nó, về cơ bản là một bình phương chung của lý trí tự nhiên [cho dù nó có là tín đồ hay không], giống như quốc gia dựa trên bản chất dân tộc của con người và quy luật của nó [luật con người]. Điều gì được con người nhận thức, trong khi luật thiêng liêng chỉ có giá trị đối với những Cơ đốc nhân được tiếp xúc với ánh sáng siêu nhiên của ân sủng. Tuy nhiên, sau Thomas Aquinas, triết học danh nghĩa và tự nguyện của Duns Scotus và chủ nghĩa học thuật quá cố của Ockham đã phát triển mạnh vào thế kỷ 17, và thực tế của luật tự nhiên và tính tổng quát của các quy phạm pháp luật [chỉ có lý trí mới có thể được công nhận]. ， Quy tắc bị từ chối. Điều này cũng thúc đẩy sự ra đời của các quan điểm pháp luật hiện đại và tự nguyện hiện đại, coi pháp luật là sản phẩm của ý chí độc đoán của chủ quyền, và nói rộng ra là chủ nghĩa thực chứng pháp lý, chỉ dựa trên luật quốc gia.

Mặc dù vậy, ngay cả trong trường phái học thuật Tây Ban Nha thế kỷ 16 [Vitoria, Molina, Suarez, v.v.] Grotius Ngay cả trong, truyền thống của Thomas Aquinas vẫn được bảo tồn. Câu nói nổi tiếng của Grotius "ngay cả khi Chúa không tồn tại thì vẫn có luật tự nhiên" là sự kế thừa lý thuyết của Thomas Aquinas, trong đó nhấn mạnh đến sự thừa nhận quy luật tự nhiên bởi lý trí tự nhiên. Trường phái Scholastic cũng bổ sung một bình luận chi tiết cho lý thuyết luật tự nhiên của Thomas Aquinas, đồng thời phát triển một lý thuyết ứng dụng về luật tự nhiên phù hợp với tình trạng phát triển hiện tại của đế quốc hàng hải của Tây Ban Nha vào thời điểm đó [ví dụ, "Indio and War" của Vitoria]. Đúng >> [1557]], trong khi hiện đại < Luật quôc tê > Đã tạo ra một số nguyên tắc. Ngay cả ngày nay, lý thuyết về quy luật tự nhiên, đã được hồi sinh như lý thuyết về quy luật tự nhiên của Chủ nghĩa Tom mới, nhấn mạnh bản chất lịch sử của quy luật tự nhiên và nói về việc áp dụng chi tiết luật tự nhiên vào các tình huống hiện đại [ví dụ, J. Mesner " Luật Tự nhiên ”.》 [Xuất bản lần thứ 6, 1965]].

Cần phải phân biệt rõ ràng giữa lý thuyết truyền thống về luật tự nhiên như đã trình bày ở trên và lý thuyết về luật tự nhiên trong thời kỳ đầu hiện đại. Thuyết nhị nguyên về linh hồn và thể xác của Descartes với tư cách là hai thực thể khác nhau đã làm phát sinh ra hệ tư tưởng của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm là đặc biệt cho thời hiện đại. Người sáng lập thực sự của lý thuyết luật tự nhiên trong thời kỳ đầu hiện đại là Hobbes Là. Trái ngược với triết học duy vật nói chung, ông đưa các khía cạnh duy tâm của Descartes, siêu vật chất, trí tuệ thiên thần ngoài hành tinh, vào lý thuyết về luật tự nhiên của mình. Ở đó, chỉ có 20 trong số các "quy tắc của lý trí" [luật tự nhiên] để khắc phục trạng thái tự nhiên của tất cả mọi người được rút ra từ nguyên tắc đầu tiên là "duy trì hòa bình" với suy luận không thể tránh khỏi. Nó được nói như một quy luật của. Những điều chính là ký kết một giao ước và đi vào trạng thái của nhà nước, và tuân theo luật pháp quốc gia là sản phẩm của ý chí lập pháp không hạn chế của chủ quyền.

Tư tưởng hệ tư tưởng cho rằng luật tự nhiên là kết quả của trí thông minh đầu cơ đã trở thành một hệ thống tuyệt vời về luật tự nhiên như Pufendorf, Tomagius, và C.Wolff qua Spinoza và Leibniz. Ở đó, "quy luật tự nhiên", vượt ra khỏi các dữ kiện thực nghiệm và mở rộng từ nguyên tắc đầu tiên đến các quy tắc chi tiết của cuộc sống hàng ngày, được tuyên bố như một quy phạm pháp luật vĩnh viễn và bất biến. Sau Cách mạng Pháp, Bộ luật Napoléon cũng bị ảnh hưởng bởi lý thuyết luật tự nhiên này thông qua người soạn thảo của nó, Portalis, và cho đến gần đây, người ta thường nghĩ đến loại luật tự nhiên này khi nói đến "luật tự nhiên". .. Ngoài ra, các quan điểm chính của lý thuyết quy luật tự nhiên của thời kỳ Khai sáng hiện đại, trong khi được biến đổi theo từng cách ở Rock, Rousseau, Montesquieu và Kant, đã hành động dựa trên các ý tưởng chính trị tự do và chủ nghĩa cá nhân hiện đại và các thực tiễn chính trị của họ, và trong vương quốc Anh. Nó đã có ảnh hưởng lớn đến Cách mạng Vinh quang, Cách mạng Độc lập Hoa Kỳ và Cách mạng Pháp.

Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ 19, bản chất phi lịch sử của lý thuyết quy luật tự nhiên này trong thời kỳ đầu hiện đại đã bị Savigny và các nhóm "luật học lịch sử" khác chỉ trích. Trong điều được coi là hậu quả vĩnh viễn của việc loại trừ nguyên tắc đầu tiên không thể tránh khỏi, các thực hành và sự giám sát phổ biến của những ngày đó, những thứ thực sự có ý thức trong nghề luật vào thời điểm đó, có lẽ được bao gồm, và chúng là vĩnh viễn và không thay đổi. Nó đã được tiết lộ rằng nó không phải là một điều.

Vào thế kỷ 19, chủ nghĩa thực chứng pháp lý [trường phái bình luận của Pháp với Bộ luật Napoléon là nguyên tắc vàng, trường phái luật chung của Đức dành cho cấu thành khái niệm của luật tích cực] đã trở nên phổ biến thay cho lý thuyết luật tự nhiên như vậy. Tuy nhiên, lý thuyết về luật tự nhiên đã suy giảm.

Sự hồi sinh của thuyết luật tự nhiên từ đầu thế kỷ 20 là ở Đức R. Stammler Bắt đầu với. Ông phân chia hình thức thừa nhận hợp pháp và vật chất, và ngay cả khi nguyên tắc phân loại của công lý có giá trị cho tất cả mọi người là không thay đổi, thì nội dung vẫn có thể thay đổi vì tính chất thay đổi của vật chất [kinh tế xã hội thực tế]. Đó là một quy luật tự nhiên mà trở thành. Nhưng trong chủ nghĩa hình thức tân Kant của mình, cuối cùng ông chỉ có thể nêu ra quy luật tự nhiên trống rỗng. Cùng khoảng thời gian đó, tại Pháp, tác phẩm “Tái sinh luật tự nhiên” [1910] của Charmont [1859-1922] đã gợi lên một cảm xúc, trong khi học giả luật dân sự F. Jenny đã làm sống lại một cách xuất sắc lý thuyết về luật tự nhiên và luật hiện đại của Thomas Aquinas. Trở thành tổ tiên của ngôi nhà Tomist. Nó được kế thừa bởi J. Davan của Bỉ. Ngoài ra, M. Oriu và đồng nghiệp của ông là George Renard [1847-1930] < Lý thuyết thể chế > Cũng được lấy cảm hứng từ Thomas Aquinas. Ngày nay, các luật sư của Đại học Paris, Michel Villey [1914-88], Marcel Prélot [1898-1973], và George Burdeau [1905-], là những người mang chủ nghĩa tân học thuật ở Pháp.

Đặc biệt ở Đức, sau Thế chiến thứ hai, tình trạng lạm dụng luật tích cực của Đức quốc xã đã trở thành động lực cho sự hồi sinh của luật tự nhiên. Lần đầu tiên sau chiến tranh, Neo-Kantian G. Radbruch quay sang quan điểm tán thành rõ ràng sự tồn tại khách quan của quy luật tự nhiên. Arthur Kaufmann [1923-] là một ví dụ điển hình của nhà lý thuyết quy luật tự nhiên Tomist ngày nay. Triết học tồn tại nhấn mạnh khía cạnh tồn tại của con người, nhưng vẫn có chỗ để nói đến quy luật tự nhiên trừ khi nó phủ nhận khía cạnh bản chất của nó, và các học giả luật Erich Fechner [1903-] và Wolf Erik Wolf [1902-]. ], Maihofer [1918-] là một học giả luật tự nhiên. Ngoài ra, H. Coing và H. Welzel là một trong những người tích cực hơn trong nội dung của quy luật tự nhiên dựa trên siêu hình học mới của Hartmann-Scherer, nhằm phục hưng Aristotle. Tại Áo, Tomist A. Fairdros, người chuyển sang học thuyết Tân Kantian Kelse, và Martin Heidegger, người cùng với Thomas Aquinas và Heidegger, thuyết giảng lý thuyết về luật tự nhiên. Ở Hoa Kỳ, L. Fuller của Đại học Harvard nói về một loại quy luật tự nhiên.

Trong thần học Tin lành, không có chỗ để áp dụng luật tự nhiên kể từ khi Luther và Calvin, những người đề cập đến "sự hủy diệt bản chất con người" do nguyên tội. Tuy nhiên, trong những năm gần đây, Jacques Ellul [1912-94] ở Pháp, E. Brunnner ở Thụy Sĩ, và R. Nieber ở Hoa Kỳ đã nhấn mạnh luật tự nhiên ở một mức độ nào đó. Theo truyền thống của nhà thờ Anh giáo, vốn hiếm khi đề cập đến việc phá hủy bản chất con người giữa những người theo đạo Tin lành, có nhiều người công nhận P. Ramsey và các quy luật tự nhiên khác.
→ Chủ nghĩa thực chứng pháp lý
Akira Mizunami

Page 2

• luật tự nhiên[Tài nguyên ngôn ngữ]

• một quy tắc hoặc cơ thể của các quy tắc ứng xử vốn có trong bản chất con người và cần thiết hoặc ràng buộc với xã hội loài người

Luật tự nhiên [tiếng Latin: ius naturale , lex Naturalis ] là một triết lý khẳng định rằng một số quyền nhất định là do bản chất của con người, được thiên nhiên ban tặng bởi truyền thống của Thiên Chúa hoặc một nguồn siêu việt và có thể được hiểu một cách phổ biến thông qua lý trí của con người. Như được xác định bởi tự nhiên, quy luật tự nhiên được ngụ ý là khách quan và phổ quát; nó tồn tại độc lập với sự hiểu biết của con người và về luật tích cực của một quốc gia, trật tự chính trị, lập pháp hoặc xã hội nhất định.
Trong lịch sử, luật tự nhiên đề cập đến việc sử dụng lý trí để phân tích bản chất con người để suy ra các quy tắc ràng buộc của hành vi đạo đức từ tự nhiên hoặc sự sáng tạo của Thiên Chúa và nhân loại. Khái niệm luật tự nhiên đã được ghi nhận trong triết học Hy Lạp cổ đại, bao gồm Aristotle, và được đề cập trong triết học La Mã bởi Cicero. Các tài liệu tham khảo về luật tự nhiên cũng được tìm thấy trong Cựu Ước và Tân Ước của Kinh Thánh, sau đó được các nhà triết học Kitô giáo như Albert Đại đế và Thomas Aquinas trình bày. Trường Salamanca đã có những đóng góp đáng chú ý trong thời Phục hưng. Các lý thuyết luật tự nhiên hiện đại đã được phát triển rất nhiều trong Thời đại Khai sáng, kết hợp nguồn cảm hứng từ luật La Mã với các triết lý như lý thuyết hợp đồng xã hội. Những người đề xướng chính là Alberico Gentili, Francisco Suárez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf, Matthew Hale, John Locke, Francis Hutcheson, Jean Jacques Burlamaqui, Emmerich de Vattel, Cesare Beccaria và Francesco. Nó được sử dụng để thách thức quyền thiêng liêng của các vị vua, và trở thành một biện minh thay thế cho việc thiết lập một hợp đồng xã hội, luật tích cực và chính phủ, và do đó, quyền pháp lý trong hình thức cộng hòa cổ điển. Ngược lại, khái niệm về quyền tự nhiên được sử dụng bởi những người khác để thách thức tính hợp pháp của tất cả các cơ sở đó.
Đương nhiên, khái niệm luật tự nhiên có liên quan chặt chẽ với khái niệm quyền tự nhiên. Thật vậy, nhiều triết gia, luật gia và học giả sử dụng luật tự nhiên đồng nghĩa với quyền tự nhiên [tiếng Latin: ius naturale ], hoặc công lý tự nhiên. trong khi những người khác phân biệt giữa luật tự nhiên và quyền tự nhiên.
Do sự giao thoa giữa luật tự nhiên và quyền tự nhiên, luật tự nhiên đã được trích dẫn như một thành phần trong Tuyên ngôn độc lập của Hoa Kỳ, và được tuyên bố bởi những người đề xuất luật tự nhiên do đó được đưa vào hiến pháp của nó, cũng như trong Tuyên bố của Pháp về Quyền của con người và của công dân [1789].

Quy luật phổ quát của nhân loại được cho là hợp lý vượt thời gian và địa điểm. Chống lại luật pháp . Những suy nghĩ về luật tự nhiên bắt đầu cũ ở Hy Lạp, như là nền tảng của sự bất biến vĩnh viễn của nó, vào thời cổ đại, bản chất của sự bất biến vĩnh viễn của tất cả mọi thứ, ý chí của Thiên Chúa trong thời trung cổ, những lý do của con người trong thời hiện đại đã được xem xét. Luật tự nhiên khẳng định tính đúng đắn tuyệt đối, trong khi luật thực tế chỉ áp dụng trong những điều kiện nhất định. Tuy nhiên, luật tự nhiên là luật trước nhà nước và nó không bị bắt buộc trừ khi nó được đưa vào luật thực tế. Tư tưởng luật tự nhiên hiện đại, đại diện bởi Grotius, Puffendorf, Wolfe, Hobbes, Rock, JJ Rousseau, Kant, Fichte và những người khác, đã có kết quả trong lý thuyết hợp đồng xã hội và đóng vai trò chính trong cuộc cách mạng dân sự. Khi chủ nghĩa duy lý của công dân trở thành chính thức hóa [biên soạn luật], suy nghĩ này đã suy giảm từ thế kỷ 19 và nó đã được biến đổi bởi luật lịch sử và chủ nghĩa thực chứng pháp lý, nhưng sự tái sinh của nó được nhìn thấy trong thế kỷ 20 [Neo · Tomism, v.v.]. → quyền tự nhiên
→ Xem thêm lý thuyết luật xấu | Quyền chính trị | Tuyên ngôn Nhân quyền | luật [luật] | bình đẳng trước pháp luật | Rozumini-Serubati

Nguồn Encyclopedia Mypedia

Những ngôn ngữ khác